שיוך לפסוק
אגרות קודש כרך כד ט'פ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
משלי ח, יא.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ל נח שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
18 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך לא תרומה שיחה ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
39 משלי ח, ל. וראה תניא קו"א ד"ה דוד זמירות. לקו"ת במדבר יח, א ואילך. ובכ"מ.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ז תזריע שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
16 משלי ח, ל־לא. וראה קו"א בתניא ד"ה דוד זמירות (קסא, א). סהמ"צ להצ"צ מצות משא הארון בכתף. ד"ה אלפים שנה תשי"א. ועוד.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך יג שלח שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1 משלי ח, ל. וראה תניא קו"א דיה דוד זמירות. \
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך יד עקב שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
4 משלי ח, יא,
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך טז תרומה שיחה ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
17 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך יז חג הפסח שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
14 משלי ח, ל. וראה אגה"ק ד"ה דוד זמירות. לקו"ת במדבר ד"ה ואהי' אצלו אמון. סהמ"צ להצ"צ מצות משא הארון בכתף. המשך תער"ב פ' קפג. ובכ"מ.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך יז פרקי אבות שיחה ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
62 משלי ח, טו. ראה גיטין סב, סע"א.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך יט תבא שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
37 משלי ח, כב.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כ הוספות - שיחות שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
5 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כ הוספות - שיחות שיחה יד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
4 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כב שמיני שיחה ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
10 משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כג חג השבועות שיחה ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
65 משלי ח, ל. נתבאר באגה"ק (קו"א) קסא, א. לקו"ת פרשתנו יז, ג ואילך.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כה בראשית שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
32 משלי ח, כב (וראה אבות פ"ו מ"י (לגירסת אדה"ז בסידורו)).
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כה מקץ שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
44 משלי ח, ל. וראה תניא קו"א ד"ה דוד זמירות (קסא, א).
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כו כ'-כ"ד טבת שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
53 משלי ח, ד.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כח קרח שיחה ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
5 משלי ח, טו.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כח פינחס שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
21 משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כט תבא שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
46 משלי ח, כב. הובא בפרש"י עה"ת ר"פ בראשית.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם א - שנת ה'שי"ת שיחת כ"ף מנחם-אב ה'שי"ת*
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
764 משלי ח, ל. וראה הנסמן בהערה הבאה.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום ב' דחג השבועות, ה'תשי"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
728 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' דחג השבועות, ה'תשי"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
798 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ שלח, מבה"ח תמוז, ה'תשי"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
944 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום ב' דראש השנה, ה'תשי"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
20 משלי ח, כב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ג', י"ח תשרי, ב' דחוה"מ סוכות ה'תשי"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
146 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ד', י"ט תשרי, ג' דחוה"מ סוכות ה'תשי"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
122 משלי ח, טו. וראה יומא עב, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם פורים (מאמר א), ה'תשי"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
58 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום ב' דחג השבועות, ה'תשי"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
8 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם תשי"ד שיחת ליל ג' דחול המועד סוכות
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
28 משלי ח, יא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ה' פ' בשלח, יו"ד שבט ה'תשי"ד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק לו
100 משלי ח, לו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ בשלח, י"ב שבט ה'תשי"ד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
126 משלי ח, יא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם תשט"ז שיחת ליל ג' דחול המועד סוכות
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
234 משלי ח, יא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' פ' בשלח, יו"ד שבט ה'תשט"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
112 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ליל ערב חג השבועות ה'תשט"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
19 משלי ח, יד.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום ב' דחג השבועות (מאמר א), ה'תשט"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
25 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ שלח, מבה"ח תמוז, ה'תשט"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
30 משלי ח, ל-לא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ בראשית, מבה"ח מרחשון (התוועדות ב), ה'תשי"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
38 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ תזריע, פ' החודש, מבה"ח ניסן (מאמר ב), ה'תשי"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
26 משלי ח, כב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום ב' דחג השבועות, ה'תשי"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ט
8 משלי ח, ט.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' דחג השבועות ה'תשי"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
155 משלי ח, טו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ תולדות, מבה"ח וער"ח כסלו, ה'תשח"י
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
75 משלי ח, כב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' דחג השבועות, ה'תשח"י
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
17 משלי ח, ל. וראה לקו"ת במדבר יח, א ואילך.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ האזינו, י"ג תשרי, ה'תשי"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
41 משלי ח, ל-לא. וראה לקו"ת במדבר יז, ד ואילך. ובכ"מ.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם פורים, ה'תשי"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
65 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ בהר, ט"ו אייר, ה'תשי"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
18 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ בהר, ט"ו אייר, ה'תשי"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
53 משלי ח, ל. וראה תניא וסהמ"צ שם.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ בראשית, מבה"ח וער"ח מרחשון, ה'תש"כ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
45 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום ב' דחג השבועות, ה'תש"כ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
1 משלי ח, כב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ נשא, ט' סיון, ה'תש"כ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
22 משלי ח, ל. וראה תניא קו"א קסא, א. סהמ"צ להצ"צ מצות משא הארון בכתף (מ, ב ואילך). ד"ה ואהי' אצלו אמון תשכ"א (תו"מ סה"מ סיון ע' תיט ואילך).
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ליל שמחת תורה קודם הקפות ה'תשי"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
7 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום שמחת תורה ה'תשי"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
54 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ליל א' דחג השבועות - לפנות בוקר - ה'תשי"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
4 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ה' פ' וישב, י"ט כסלו, ה'תשכ"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
98 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ וישב, כ"א כסלו, ה'תשכ"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
39 משלי ח, יא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ ויגש, ז' טבת, ה'תשכ"ה*
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
118 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ וארא, כ"ח טבת, מבה"ח שבט, ה'תשכ"ה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
249 משלי ח, יד.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ משפטים, מבה"ח אדר-ראשון, ה'תשכ"ה*
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
439 משלי ח, טו. וראה ספרי קרח יח, יט.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ מקץ, שבת חנוכה, ה'תשכ"ה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
329 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם תשכ"ה "הדרן" על מסכת מכות
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
964 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת חג הפורים, ה'תשכ"ה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
243 משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ב"ה. נוסח המברק שהואיל כ"ק אדמו"ר שליט"א לשלוח לאנ"ש שי' בכל מרחבי תבל לקראת חג השבועות, ה'תשכ"ה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1394 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ תבוא, כ"א אלול, ה'תשכ"ה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
585 משלי ח, כב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום ב' דחג השבועות, ה'תשכ"א*
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
95 משלי ח, ל-לא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' דחג השבועות, ה'תשכ"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
142 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת אור ליום ב' דחול המועד סוכות, ח"י תשרי, שמחת בית השואבה, ה'תשכ"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
268 משלי ח, יא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת אור ליום ב' דחול המועד סוכות, ח"י תשרי, שמחת בית השואבה, ה'תשכ"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
337 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת י"ט כסלו, ה'תשכ"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1208 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ משפטים, פרשת שקלים, מבה"ח וער"ח אדר, ה'תשכ"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
240 משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' פ' בשלח, יו"ד שבט, ה'תשכ"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
610 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום שמחת תורה, ה'תשכ"ד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
584 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ בראשית, מבה"ח מרחשון, ה'תשכ"ד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
913 משלי ח, יא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ה' פ' וישב, י"ט כסלו, ה'תשכ"ד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1364 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם פורים, ה'תשכ"ד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
355 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ליל א' דחג השבועות (לפנות בוקר), ה'תשכ"ד*
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
2 משלי ח, ל-לא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום ב' דחג השבועות, ה'תשכ"ד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
25 משלי ח, ל-לא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ נשא, י"ב סיון, ה'תשכ"ד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
90 משלי ח, ל-לא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ בלק, י"ז תמוז (נדחה), ה'תשכ"ד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1155 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם תשכ"ו ב"ה. ענינה* של תורת החסידות**
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1219 משלי ח, ל. וראה בהנסמן בהערה 20, ש"משחקת לפניו " קאי על פנימיות ועצמיות התורה.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת חג הפורים*, ה'תשכ"ו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
778 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ במדבר, ב' סיון, ה'תשכ"ו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
2051 ויש לקשר ענין זה עם לימוד פרקי אבות ביום הש"ק זה – הפרק שנקרא בשם "קנין תורה" – קנין דייקא, כידוע בפירוש "ברוך קונך", ש"הקנין אינו הויות דבר חדש, כי אם יציאה מרשות המוכר לרשות הלוקח כו'" (תו"א משפטים עה, ד), וענינו בתורה – שבאה למטה כמו שהיא למעלה, "ואהי' אצלו אמון גו'" (משלי ח, ל), "נעלמה מעיני כל חי" (איוב כח, כא), ללא שינויים.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום ב' דחג השבועות, ה'תשכ"ו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
76 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ בראשית, מבה"ח מרחשון, ה'תשכ"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
522 משלי ח, יא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ בראשית, מבה"ח מרחשון, ה'תשכ"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
535 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ נח, בדר"ח מרחשון, ה'תשכ"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
630 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת אור ליום ועש"ק פ' וישב, י"ט כסלו, ה'תשכ"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1463 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת מוצש"ק פ' בשלח, יו"ד שבט, ה'תשכ"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
120 משלי ח, טו. וראה גיטין שם.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום ב' דראש השנה, ה'תשכ"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
37 משלי ח, ל-לא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ליל שמחת תורה (קודם הקפות), ה'תשכ"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
333 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' פ' נח, כ"ט תשרי, ה'תשכ"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
665 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' פ' נח, כ"ט תשרי, ה'תשכ"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק לא
670 משלי ח, לא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת י"ט כסלו, ה'תשכ"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
1157 משלי ח, יא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ וארא, ראש חודש שבט, ה'תשכ"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1485 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ ויקהל, פרשת שקלים, מבה"ח אדר-שני, ה'תשכ"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
325 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת אחרון של פסח, ה'תשכ"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
1336 משלי ח, יא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' דחג השבועות, ה'תשכ"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
7 משלי ח, יא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום א', י"ג תמוז, ה'תשכ"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
720 שהרי מובן שאין כוונת המשנה להוסיף מעלות בתורה סתם – דא"כ, הי' צריך להזכיר את המעלה הכי גדולה: "ואהי' אצלו גו' שעשועים" (משלי ח, ל), "ונעלמה מעיני כל חי" (איוב כח, כא), למעלה מהאדם ולמעלה מכללות הבריאה וההשתלשלות כו' – ובודאי שהמשך דברי המשנה הוא בשייכות להנאמר לפנ"ז (מהנחה בלתי מוגה).
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ליל שמחת תורה (קודם הקפות), ה'תשכ"ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1026 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום שמחת תורה, ה'תשכ"ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1124 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם י"ט כסלו, ה'תשכ"ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
2194 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ליל ב' דחג הפסח, ה'תשכ"ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1656 משלי ח, ל. וראה גם סה"מ תרס"ה ע' עג ואילך.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ליל א' דחג השבועות (לפנות-בוקר), ה'תשכ"ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
48 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' דחג השבועות, ה'תשכ"ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
427 משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ שלח, מבה"ח תמוז, התשכ"ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
868 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ קרח, ג' תמוז, ה'תשכ"ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
1194 משלי ח, טו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ פינחס, מבה"ח מנחם-אב, התשכ"ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
1990 משלי ח, כב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ פינחס, מבה"ח מנחם-אב, התשכ"ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
2000 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום שמחת תורה, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1262 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום שמחת תורה, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
1303 משלי ח, יא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום שמחת תורה, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1350 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם אחרון של פסח, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
767 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ליל א' דחג השבועות (לפנות-בוקר), ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1620 משלי ח, ל. וראה תניא קו"א קסא, א.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' דחג השבועות, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1750 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ בהעלותך, כ"א סיון, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק לו
2395 משלי ח, לו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ עקב, ח"י מנחם-אב, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
1459 משלי ח, טו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' פ' ראה, כ"ף מנחם-אב, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1544 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' פ' ראה, כ"ף מנחם-אב, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
1716 משלי ח, טו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ יתרו, כ"ד שבט, מבה"ח אדר ראשון, ה'תש"ל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1439 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ליל א' דחג השבועות (לפנות בוקר), ה'תש"ל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
2321 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' דחג השבועות, ה'תש"ל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
2671 משלי ח, יא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ נצבים-וילך, כ"ה אלול, ה'תש"ל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1421 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ בראשית, מבה"ח מרחשון (התוועדות א), ה'תשל"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1164 משלי ח, ל-לא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום ד' חמשה עשר בשבט ה'תשל"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
913 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם אחרון של פסח, ה'תשל"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
366 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' דחג השבועות, ה'תשל"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1862 ראה משלי ח, ל-לא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' פ' בלק, י"ב תמוז, ה'תשל"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
2752 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ פינחס, מבה"ח מנחם-אב, ה'תשל"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
240 משלי ח, כב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ תצא, י"ד אלול, ה'תשל"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
1289 אין סתירה לזה ממ"ש באגה"ק ס"ט ש"כל עיקר עבודת ה' בעתים הללו בעקבות משיחא היא עבודת הצדקה" – כי מ"ש באגה"ק שם הוא בנוגע להקמת "סוכת דוד" שנפלה "עד בחי' רגלים ועקביים בחי' עשי'". אבל בנוגע ל כיבוש העולם (גם קודם לזמן הגאולה), הרי זה נעשה בעיקר ע"י לימוד התורה. וכמבואר בארוכה בשיחות דלעיל (ע' 146. וש"נ), שאף ש בירור העולם, שיהי' דירה לו ית' [שזה יהי' בביאת המשיח] הוא בעיקר ע"י קיום המצוות – כיבוש העולם הוא בעיקר ע"י לימוד התורה. וכמרז"ל (ראה גיטין סב, סע"א) דמאן מלכי* רבנן דכתיב (משלי ח, טו) " בי מלכים ימלוכו" (ולא קאמר מקיימי מצוות). ובזח"ג (רנג, ב): "מאן דיליף אורייתא דאתקריאת כבוד איקרי מלך ולא תימא בההוא עלמא דאתי ולא יתיר אלא מלך בתרין עלמין בדיוקני' דמארי'".
*) להעיר ממרז"ל (ראה ב"ב ג , ב) אמר מלכא עקר טורא – שההר (יצה"ר שנדמה להר גבוה (סוכה נב , א)) אינו מתבטל ממציאות הר (דלא כענין " עוקר הרי הרים וטוחנן " (סנהדרין כד , א)) , כי אם , שהוא ברשות המלך , עד שע"י אמירתו (בלבד) נעקר ההר ממקומו למקום שהמלך רוצה שיהי' נמצא שם (ראה גם תו"מ חס"ד ע' 396 . וש"נ) . – ולהעיר מענין " ויגבה לבו בדרכי ה' " (דברי הימים-ב יז , ו . נת' בלקו"ת מטות פו , ג) . וראה רמב"ם הל' דעות פ"ב ה"ג ובלח"מ וכו' שם . ועיין שו"ע אדה"ז סקנ"ו ס"ג (ראה גם לקו"ש ח"ט ע' 7 הערה 35 . חי"ז ע' 7 הערה 52) .
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ האזינו, י"ג תשרי, ה'תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
421 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום שמחת תורה, ה'תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
821 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ חיי שרה, מבה"ח כסלו, ה'תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק א
1505 משלי ח, א.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ וישב, מבה"ח טבת, ה'תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
2434 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' פ' יתרו, ט"ו בשבט, ה'תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
1421 משלי ח, טו. וראה גיטין שם.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם פורים, ה'תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1898 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ תשא, פ' פרה, ח"י אדר, ה'תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
2295 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת י"א ניסן, ה'תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
494 משלי ח, טו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ שמיני, מבה"ח אייר, ה'תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1323 משלי ח, ל. וראה לקו"ת במדבר יז, ד ואילך. ובכ"מ.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ שמיני, מבה"ח אייר, ה'תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1382 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ במדבר, מבה"ח וער"ח סיון, ה'תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1779 וכמובן מזה שעל התורה נאמר "ונעלמה מעיני כל חי" (איוב כח, כא), "ואהי' אצלו אמון ואהי' שעשועים יום יום משחקת לפניו " (משלי ח, ל), והדיוק הוא: "שעשועים", שפירושו תענוג, והרי ענין התענוג שייך רק על דבר שאינו הכרחי והוא יקר ביותר, וכמובן שאי אפשר להתענג מאכילה ושתי', מאחר שמוכרחים בזה, ועאכו"כ שאי אפשר להתענג מענין הנשימה וכו', מאחר שמוכרח הוא עוד יותר, ורק מדבר שאינו מוכרח, ויקר הוא ביותר, מזה אפשר להתענג (וכמבואר בטור (או"ח סר"ז. שו"ע אדה"ז שם ס"ב) בביאור ברכת בורא נפשות רבות, ש"חסרונן" פי' דברים המוכרחים, ו"על כל מה שבראת להחיות" הם הדברים שברא להתענג בהם); וכיון שעל תורה נאמר "שעשועים", הרי זה ענין יקר ביותר אצלו ית', הרי מובן מזה שדרגתה למעלה מהעולם לגמרי (מהנחה בלתי מוגה).
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ליל ה' סיון, ערב חג השבועות, ה'תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
2035 משלי ח, ל. וראה לקו"ת במדבר יז, ד ואילך.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת אור לה' סיון, ערב חג השבועות, ה'תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
2101 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום ב' דחג השבועות (מאמר ב), ה'תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
2220 משלי ח, ל. וראה תניא קונטרס אחרון ד"ה דוד זמירות קרית להו (קסא, א).
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' דחג השבועות, ה'תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
2367 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ שלח, כ"ח סיון, מבה"ח תמוז, ה'תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
2757 משלי ח, יא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם י"ג תמוז, ה'תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
157 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ תבוא, ט"ז אלול, ה'תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
1423 משלי ח, כב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ליל שמחת תורה (קודם הקפות), ה'תשל"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
774 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום שמחת תורה, ה'תשל"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
881 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת מוצש"ק פ' וישלח, י"ט כסלו, ה'תשל"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1797 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ מקץ, ד' טבת, ה'תשל"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
20 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם מוצש"ק פ' בא, יו"ד שבט (מאמר ב), ה'תשל"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
554 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ בשלח, שבת שירה, י"ז שבט, ה'תשל"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
846 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ליל י"א ניסן, ה'תשל"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
169 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ בחוקותי, מבה"ח סיון, ה'תשל"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1465 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום ב' דחג השבועות, ה'תשל"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
2052 משלי ח, ל. וראה תניא קונטרס אחרון ד"ה דוד זמירות קרית להו (קסא, א).
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום ה' פ' בלק, י"ב תמוז (מאמר ב), ה'תשל"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יב
98 משלי ח, יב. וראה מאמרי אדמו"ר האמצעי תצא ע' תקלב ואילך. סה"מ עת"ר ס"ע עא [ע' ק] ואילך.
פתיחה בהקשר
מאמרים מלוקטים חלק א אור ליום ב' פ' חיי שרה, כ"ף מרחשון ה'תשמ"ו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
52 דזה שאלפיים שנה קדמה תורה לעולם למדין ממ"ש (משלי ח, ל) ואהי' גו' יום יום (מקומות שבהערה הקודמת) – וענין זה שבתורה הוא למטה וירידה לגבי "ואהי' אצלו אמון" (התחלת הכתוב), ראה בארוכה סה"מ תרס"ה ע' עד. ובכ"מ.
פתיחה בהקשר
מאמרים מלוקטים חלק ב ש"פ ויגש, ה'תשכ"ה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
41 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
מאמרים מלוקטים חלק ב מוצש"ק פ' בא, יו"ד שבט, ה'תשל"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
122 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
מאמרים מלוקטים חלק ב יום ד' חמשה עשר בשבט ה'תשל"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
53 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
מאמרים מלוקטים חלק ב יום ה' פ' בשלח, ט"ו בשבט, ה'תשל"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
56 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
מאמרים מלוקטים חלק ג יום ב' דחג השבועות, ה'תשכ"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1 משלי ח, ל-לא.
פתיחה בהקשר
ענינה של תורת החסידות 20
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
116 משלי ח, ל. וראה בהנסמן בהערה 18, ש"משחקת לפניו " קאי על פנימיות ועצמיות התורה.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו להבין ענין ק"ש
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
31 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו נוסח שלישי: שמע ישראל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
11 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו נוסח שלישי: שמע ישראל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
29 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו שמע ישראל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
27 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו ויהיו חיי שרה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
14 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו ענין יין המשומר (המשך)
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
12 אני. . גבורה : משלי ח, יד.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו הראיני את מראיך
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
24 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו הראיני את מראיך
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק לא
26 ושעשועי את בני אדם : משלי ח, לא.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו נוסח שני: הראיני את מראיך
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
19 ושעשוע יום יום : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו משה ידבר
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
52 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו להבין שרשי הדברים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
38 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו להבין שרש הדברים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
16 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו להבין שרשי הדברים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
30 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו תורה צוה לנו משה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
39 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו תורה צוה לנו משה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
59 ואהי' אצלו : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו להבין שרש הדברים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
34 ואהי' אצלו שעשועים : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו להבין שרש הדברים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
78 ואהי' אצלו שעשועי' : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו נוסח שני: תורה צוה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
54 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו נוסח שלישי: לבאר מ"ש שתכלית העבודה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
30 ואהי' אצלו אמון. . אמון פדגוג : משלי ח, ל. ב"ר בתחילתו.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ט מים רבים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
16 להנחיל אוהבי יש ש"י עולמות : משלי ח, כא. סוף עוקצין.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ט מים רבים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
87 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ט להבין שרשי הדברים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
11 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל. וראה אוה"ת ריש דברים. אוה"ת ברכה ע' א'תתנו ואילך. ובכ"מ.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ט והתהלכתי בתוככם
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
52 ה' קנני ראשית דרכו : משלי ח, ב.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ט והתהלכתי בתוככם
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
53 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ט להבין שרשי הדברים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
71 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ט עולת תמיד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
32 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ט עולת תמיד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
38 ה' קנני ראשית דרכו : משלי ח, כב.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ט כתיב ולקחתי דגני
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
68 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ט ביאור על ד"ה הללו את ה' כל גוים - מכ"ק אדמו"ר האמצעי
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
17 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקע"ב נוסח אחר: להבין מ"ש במדרש ע"פ וקוי ה'
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
18 ה' קנני ראשית דרכו : משלי ח, כב.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקע"ב נוסח אחר: להבין מ"ש במדרש ע"פ וקוי ה'
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
20 כמ"ש במדרש ואהי' אצלו אמון אמון פדגוג : ב"ר בתחלתו. משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקע"ב כתיב כי מחה אמחה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
7 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקע"ב נוסח אחר: כתיב מחה אמחה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
20 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקע"ב צאינה וראינה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
114 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקע"ב ענין קרי"ס
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כט
17 שם לים חוק וגבול : ע"פ ירמי' ה, כב. משלי ח, כט. ב"ב עג, א.
פתיחה בהקשר
שולחן ערוך אורח חיים חלק א הלכות השכמת הבוקר ב דין לבישת בגדים ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק לו
כד משלי ח, לו. שבת שם.
פתיחה בהקשר
שולחן ערוך אורח חיים חלק א הלכות הנהגת אדם בבקר ב דין לבישת בגדים ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק לו
ח משלי ח, לו. שבת שם.
פתיחה בהקשר
שולחן ערוך אורח חיים חלק א הלכות ברכות השחר מז דיני ברכת התורה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
ה טור. ע"פ משלי ח, ל. שבת פט, א. וראה גם לבוש סוס"ו. וראה לקו"ש חי"ד ע' 149 הערה 8 וש"נ.
פתיחה בהקשר
שולחן ערוך אורח חיים חלק א הלכות תפלה צ דין מקום הראוי להתפלל והולך בדרך יב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק לד
קט משלי ח, לד-לה.
פתיחה בהקשר
שולחן ערוך אורח חיים חלק א הלכות תפלה צ דין מקום הראוי להתפלל והולך בדרך יט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק לד
קעח משלי ח, לד.
פתיחה בהקשר
שולחן ערוך אורח חיים חלק א הלכות תפלה צ דין מקום הראוי להתפלל והולך בדרך יט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק לד
קפז משלי ח, לד.
פתיחה בהקשר
שולחן ערוך יורה דעה הלכות תלמוד תורה הלכות ת"ת פרק רביעי א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
ד משלי ח, טו-טז. יומא שם. ספרי שם. רמב"ם שם. טור שם.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
515 בה מלכים ימלוכו : ע"פ משלי ח, טו.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת יז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כו
1147 לארץ וחוצות: ע"ד משלי ח, כו.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת מג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ז
2653 אמת יהגה חכי: משלי ח, ז.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת מג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ח
2689 ובצדק כל אמרי פי: ע"פ משלי ח, ח.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת מז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
2930 אליכם אישים אקרא: משלי ח, ד. – הוא ג"כ בפתיחת המורה נבוכים. ועיי"ש במפרשים.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת סג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
3929 עצה ותושי': ע"פ משלי ח, יד.
פתיחה בהקשר
שוע"ר עם ביאור דברי שלום השכמת הבוקר וציצית הקדמות בני הגאון המחבר
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
44 משלי ח, יא. מועד קטן ט, ב (כתיב כל חפצים לא ישוו בה, דאפילו חפצי שמים לא ישוו בה), ופרש"י (דמבטל מצוה ועוסק בתלמוד תורה). וראה שו"ע רבינו הל' תלמוד תורה פ"ד ה"א.
פתיחה בהקשר
שוע"ר עם ביאור דברי שלום השכמת הבוקר וציצית הקדמות בני הגאון המחבר
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ח
197 ע"פ משלי ח, ח.
פתיחה בהקשר
שוע"ר עם ביאור דברי שלום השכמת הבוקר וציצית ב דין לבישת בגדים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק לו
403 משלי ח, לו (כל משנאי אהבו מות). שבת שם (שנאמר כל משנאי אהבו מות, אל תקרי משנאי אלא משניאי), ופרש"י (שממאסין עצמן בעיני הבריות, והבריות אומרים אוי להם ללומדי התורה שהם מאוסים ומגונים, נמצא זה משניא את התורה). לבוש ס"ג (ואסמכוה אקרא, דכתיב ולמשנאי אהבו מות, אל תקרי למשנאי אלא למשניאי, כלומר שממאסין עצמן בעיני הבריות, והבריות אומרים אוי להם ללומדי תורה שהם מאוסים ומגונים, נמצא זה משניא את התורה). פרישה שם (כלומר אותן שממאסין את עצמן בעיני הבריות, ומכח זה ממאסין התורה, וכשלובש הבגד מהופך גם כן מלעיגים עליו).
וכן הוא לקמן מהדורא קמא שם ( שלא יהיה בכלל כל משניאי אהבו מות, שיאמרו הבריות כמה מגונים לומדי תורה). סי' נג סל"ב (וטוב שיחלוף בגדיו כל היום כשמהלך בין הבריות, שלא יהיה בכלל משנאי אהבו מות).
פתיחה בהקשר
שוע"ר עם ביאור דברי שלום הלכות ברכות השחר וקריאת שמע הלכות ברכות השחר מז דיני ברכת התורה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
160 משלי ח, ל (ואהיה שעשועים יום יום). שבת פט, א (אמר לפניו, רבונו של עולם חמודה גנוזה יש לך שאתה משתעשע בה בכל יום). טור (נתן לנו את תורתו הקדושה, שהיא בית חיינו, כלי חמדתו שהיה משתעשע בה בכל יום). לבוש ס"ו (ונתן לנו את תורתו הקדושה, כלי חמדתו שהיה משתעשע בה בכל יום).
וראה לקוטי שיחות שם הערה 8.
פתיחה בהקשר
שוע"ר עם ביאור דברי שלום הלכות ברכות השחר וקריאת שמע הלכות ברכות השחר נג דין הראוי לירד לפני התיבה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק לו
602 כל בו שם (ושליח צבור ששוחט ובודק ולאחר הבדיקה אינו רוחץ ידיו וזרועו מלכלוך בטן הבהמה ומסריחין בגדיו, אם רוחץ ידיו ומחליף את בגדיו קודם התפלה כדי להתפלל בנקיות, אין אתם זקוקין לו, אלא להוכיחו שלא יהא בכלל המשניאין, שנאמר (משלי ח, לו) כל משנאי אהבו מות. ואם אינו רוחץ ידיו ולא מחליף בגדיו הצואים קודם התפילה כדי להתפלל בנקיות, ראוי להעבירו). רמ"א סכ"ה (וש"צ שהוא שוחט ובודק, לא יתפלל בבגדים הצואין ומסריחין. ואם אינו רוצה להחליף בגדיו בשעת התפלה ולהתפלל, מעבירין אותו). מ"א ס"ק ל (וטוב שיחלוף בגדיו כל היום בין הבריות, שלא יהא בכלל המשניאים [ד"מ כל בו)).
על הדקדוק שלא לילך בבגדים שמתגנה בהם, ראה גם לעיל סי' ב מהדורא בתרא ס"ג, ומהדורא קמא שם ס"ב (וטוב לכל אדם לדקדק בחלוקו ללבשו כדרכו ... שלא יהיה בכלל כל משניאי אהבו מות, שיאמרו הבריות כמה מגונים לומדי תורה).
ועל בגדים נאים בעת התפלה, ראה לקמן סי' צח ס"ד (וראוי שיהיה לו מלבושים נאים מיוחדים לתפלה).
פתיחה בהקשר
מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב שמח תשמח כו' שהקב"ה נק' חתן
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
119 בי מלכים ימלוכו : משלי ח, טו.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב שמח תשמח כו' שהקב"ה נק' חתן
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
125 בי מלכים ימלוכו : משלי ח, טו.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב שמח תשמח כו' שהקב"ה נק' חתן
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
135 בראשית בשביל ישראל. . ה' קנני : רש"י ר"פ בראשית. משלי ח, כב.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב שמח תשמח כו' שהקב"ה נק' חתן
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק לא
282 ואהי' אצלו שעשועי' : ע"פ משלי ח, לא.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב שמח תשמח כו' ומסיים משמח חו"כ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
69 ואהי' אצלו שעשועים : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב שמח תשמח כו' ומסיים משמח חו"כ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
79 אני בינה לי גבורה : משלי ח, יד.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב שמח תשמח כו' ומסיים משמח חו"כ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
81 להנחיל אוהבי יש האמיתי. . בהשגה ממש כמ"ש במ"א : משלי ח, כא. ראה ס' מאמרי אדהאמ"צ בראשית ע' נה. שיא. שפו. תח. תפח. שמות ח"א ע' קנג. רטו. ח"ב ע' שעד. תלד. תנו. תסג. תקיח. במדבר ח"ב ס"ע תרא. ח"ג ע' תתקמג. דברים ח"ג ע' תתקפה. ח"ד ע' א'קפה. א'שיז.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב שמח תשמח כו' ומסיים משמח חו"כ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
89 דאני בינה לי גבורה : משלי ח, יד.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב משמח חו"כ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
33 ה' קנני ראשית דרכו : משלי ח, כב.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב להבין מה שבברכה כו' משמח חו"כ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
41 להנחיל אוהבי יש. . הנה אלקינו זה : משלי ח, כא. ישעי' כה, ט. וראה סוף מס' עוקצין וסוף מס' תענית.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב להבין מה שבברכה כו' משמח חו"כ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
63 ואהי' אצלו אמון שעשועים : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב להבין מה שבברכה כו' משמח חו"כ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
65 להנחיל אוהבי יש. . ב"פ קנה : משלי ח, כא. לעיל ח"א ע' רכח [וש"נ לכהאריז"ל ולעוד כ"מ בדא"ח].
פתיחה בהקשר
מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב להבין מה שבברכה כו' משמח חו"כ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
92 כי על כל מוצא. . חיים הם למוציאיהם בפה : עקב ח, ג. משלי ח, כב. עירובין נד, א.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב להבין מה שבברכה כו' משמח חו"כ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
148 אם לא בריתי. . בראשית בשביל התורה שנק' ראשית. . ה' קנני. . ותנאי : ירמי' לג, כה. רש"י ר"פ בראשית. משלי ח, כב. שבת פח, א.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב להבין מה שבברכה כו' משמח חו"כ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
186 להנחיל אוהבי יש. . ולא יכנף : משלי ח, כא. ישעי' ל, כ.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב להבין מה שבברכה כו' משמח חו"כ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
202 משחקת לפניו. . אני תורתך שעשעתי : משלי ח, ל. תהלים קיט, ע.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב להבין מה שבברכה כו' משמח חו"כ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
270 משחקת לפניו בכל עת : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב להבין מה שבברכה כו' משמח חו"כ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
280 להנחיל אוהבי יש. . ארץ חפץ : משלי ח, כא. מלאכי ג, יב [וראה ס' מאמרי אדהאמ"צ ויקרא ח"א ע' רטז].
פתיחה בהקשר
מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב אשר ברא כו' להבין הדקדוקים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
10 משחקת לפניו : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב קול מצהלות
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
121 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב קול מצהלות
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
199 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת וארא לכן אמור לבני ישראל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
45 בי מלכים : משלי ח, טו.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת וארא לכן אמור לבני ישראל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
53 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל. ראה גם מאמרי אדה"א בראשית ע' (תט) תי-תיד. נ"ך ע' (נה) נט. ע' תד ואילך.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת וארא וארא אל אברהם
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
48 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת וארא להבין שרש כל הדברים הנ"ל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
34 בי מלכים ימלוכו : משלי ח, טו.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח אז ישיר משה ובנ"י
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
91 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא. סוף עוקצי'.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח ויאמר וגו' הנני ממטיר לכם לחם
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
93 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח ויאמר וגו' הנני ממטיר לכם לחם
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
103 ה' קנני ראשית דרכו : משלי ח, כב.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת שמות ויאמר מלך מצרים למילדות
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
83 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בא ויהי בעצם היום הזה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
169 ואהי' אצלו [כו'] שעשועים : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח וירא ישראל את היד הגדולה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
95 ה' קנני ראשית דרכו : משלי ח, כב.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח אשירה לה' כי גאה גאה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
208 ואהי' אצלו אמון שעשועי' : משלי ח, ל [בדילוג].
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בא להבין שרש ענין פסח ומצה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
238 ואהי' אצלו אמון שעשועי' : משלי ח, ל [בדילוג].
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח ויהי בשלח פרעה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
321 ואהי' אצלו. . שעשועי' : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח ויהי בשלח פרעה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
335 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא. ראה גם להלן קמט, ב. קנד, ב. קנו, ד. קנט, רע"ד. קצה, א. קצז, ד. רכד, ב. רלה, א. פ' יתרו רסא, ד. מאמרי אדה"א קונטרסים ע' ת. וש"נ.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח וירא ישראל את היד הגדולה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
220 ואהי' אצלו כו' שעשועי' : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת שמות ויאמר מלך מצרים למילדות העבריות
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
285 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת שמות ויאמר מלך מצרים למילדות העבריות
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
297 ואהי' אצלו : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת שמות ויאמר מלך מצרים למילדות העבריות
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק לא
299 ושעשועי את בנ"א : משלי ח, לא.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח אשירה לה' כי גאה גאה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
335 ואהי' אצלו אמון אומנא : משלי ח, ל. ב"ר בתחלתו.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בא להבין שרש ענין פסח ומצה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
302 אני בינה לי גבורה : משלי ח, יד.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת שמות ואלה שמות בני ישראל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
331 ואהי' אצלו שעשועי' : משלי ח, ל [בדילוג].
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בא והי' כי יביאך. להבין שרש ענין פסח ומצה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
377 בי מלכים ימלוכו : משלי ח, טו.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת וארא הוא אהרן ומשה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
509 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת שמות ואלה שמות בני ישראל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
391 ולהנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא. סוף עוקצי'. ראה גם מאמרי אדה"א שמות ח"ב ע' תקיט. במדבר ח"ב ע' תקמב. תו"ח מקץ רכא, ב.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת וארא הוא אהרן ומשה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
619 ה' קנני ראשית דרכו : משלי ח, כב.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בא ועבר ה' לנגוף את מצרים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
453 אני בינה לי גבורה : משלי ח, יד.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת שמות ואלה שמות בני ישראל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יב
470 אני חכמה שכנתי ערמה : משלי ח, יב. ראה מאמרי אדה"א דברים ח"ב ע' תקלב. וש"נ. תו"ח נח עט, א ובהערה 1. לקמן פ' יתרו עדר, ב.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בא והי' כי יביאך. להבין שרש ענין פסח ומצה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יב
561 אני חכמה שכנתי ערמה : משלי ח, יב.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח וירא ישראל את היד הגדולה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
493 בי מלכים ימלוכו : משלי ח, טו.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת שמות ואלה שמות בני ישראל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
506 ואהי' אצלו : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בא והי' כי יביאך. להבין שרש ענין פסח ומצה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
629 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת וארא הוא אהרן ומשה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
842 אני בינה לי גבורה : משלי ח, יד.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח אשירה לה' כי גאה גאה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
658 בי מלכים ימלוכ"ו : משלי ח, טו.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח צדקת פרזונו בישראל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
916 ואהי' אצלו אמון מוצנע : משלי ח, ל. ב"ר בתחלתו.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת תצוה להבין שרשי הדברים הנ"ל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
28 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת יתרו להבין כו' ת"ח ברזא תשמא קדישא עדר, ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יב
41 אני חכמה שכנתי ערמה : משלי ח, יב.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת פקודי אלה פקודי המשכן
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
58 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת יתרו ענין קין והבל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
54 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת תצוה ולקחת את שתי אבני שוהם
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
100 ואהי' אצלו כו' שעשועים : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת תרומה ועשית שנים כרובים זהב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
109 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת פקודי אלה פקודי המשכן
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
106 שבעוה"ב. . להנחיל אוהבי י"ש : משלי ח, כא. ראה גם לעיל תמג, ב. פ' שמות לד, סע"א. וש"נ.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת תצוה ולהבין זה בתוס' ביאור · ולהבין זה בתוס' ביאור
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
539 ומשחקת לפניו בכל עת : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת תצוה ולקחת את שתי אבני שוהם
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
153 ואהי' אצלו [אמון] : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת תצוה ולהבין זה בתוס' ביאור · ולהבין זה בתוס' ביאור
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
568 ה' קנני ראשית דרכו : משלי ח, כב.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת תצוה ולהבין זה בתוס' ביאור · ולהבין זה בתוס' ביאור
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
571 בי מלכי"ם ימלוכו : משלי ח, טו.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת יתרו משה ידבר והאלקים יעננו בקול
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
160 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת יתרו זכור את יום השבת
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
182 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת יתרו זכור את יום השבת
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
183 ה' קנני ראשית דרכו : משלי ח, כב.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת יתרו זכור את יום השבת
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
235 ואהי' אצלו שעשועים : משלי ח, ל [בדילוג].
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת משפטים ואלה המשפטים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
221 ואהי' אצלו אמון אומנא : משלי ח, ל. ב"ר בתחלתו.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת משפטים ואלה המשפטים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
236 בי מלכים ימלוכו : משלי ח, טו.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת יתרו משה ידבר והאלקים יעננו בקול
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
260 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא. ראה גם לעיל קלח, ד. וש"נ.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת ויקהל ויקהל משה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
251 ואהי' אצלו [אמון] אומנא : משלי ח, ל. ב"ר בתחלתו.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת יתרו בחודש השלישי
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
374 בי מלכים ימלוכו : משלי ח, טו.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת משפטים לא תהי' משכלה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
448 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל [בדילוג].
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת משפטים לא תהי' משכלה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק לא
452 ושעשועי את בנ"א : משלי ח, לא.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת תצוה ואתה תצוה את בנ"י
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
253 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא. ראה גם הנסמן לעיל פ' בשלח קנט, ב הערה 466.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת תצוה ועשית ציץ זהב טהור
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
392 ואהי'. . יום יום : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת תצוה ועשית ציץ זהב טהור
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
489 ואהי' אצלו אמון אומנא : משלי ח, ל. ב"ר בתחלתו.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת תצוה ולהבין זה בתוס' ביאור · ולהבין זה בתוס' ביאור
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
799 ואהי' אצלו אמון אומנא : משלי ח, ל. ב"ר בתחלתו.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת תצוה ולהבין זה בתוס' ביאור · ולהבין זה בתוס' ביאור
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
809 ואהי' אצלו שעשועי' : משלי ח, ל [בדילוג].
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת תצוה ועשית ציץ זהב טהור
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
842 ואהי' אצלו אמון שעשועי' : משלי ח, ל [בדילוג].
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת ויקהל ויקהל משה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
1002 דתוה"ק. . ראשית] דרכו : משלי ח, כב.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת ויקהל ויקהל משה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
1657 בי מלכים ימלוכו : משלי ח, טו.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת ויקהל ויקהל משה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
1953 ואהי' אצלו. . שעשועים : משלי ח, ל [בדילוג].
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת בראשית בראשית ברא אלקים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
שבנין העולמות הי' בחכ' שבתורה וכמ"ש ז"ל (שם) בראשית בשביל התורה שנקרא ראשית כמ"ש (משלי ח, כב) ה' קנני ראשית דרכו וז"ש (ירמי' לג, כה) אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי דהיינו שכל הי' מאמרות שכלולים במא' דבראשית הי' רק בשביל ברית דתו"מ שיקבלו ישראל במ"ת דוקא וכמארז"ל (שבת פח ע"א) מלמד שהתנה הקב"ה עם מע"ב אם ישראל מקיימין את התורה כו' וא"ל אחזיר אתכם לתהו ובהו וזהו שתירגם ירושלמי בראשית ברא בחוכמת' ברא כמ"ש כולם בחכמה עשית (תהלים קד, כד) והיינו בח"ע דאורייתא מח"ע נפקא.
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת בראשית בראשית ברא אלקים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
אך עכ"ז אין לחכ' זו ערך כלל לגבי עצם החכ' שבתורה שהיא עצמות חכמתו ית' שלתבונתו אין מספר כלל והוא שנתלבש במ"ת בי' הדברות שהן דברי חכמ' שנמשך מעצמות כח חכמתו ממש אבל הי"מ נק' שיחה ודיבור שאינו ד"ת רק לבנין העולמות לבד (וכמ"ש במ"א בענין עמל תורה ועמל שיחה) שנק' מילי' דהדיוטא ועכ"ז יש בהן קצת הארת אור החכמה דתורה שזהו כמשל חכם גדול המצוה לאומן לבנות בנין שלפ"ע כח עצמות חכמתו כן יהיה חכ' גדולה במעשה הבנין ג"כ ונק' נובלות חכמתו שבאה בעשיה (כענין שיחת ת"ח צריכין לימוד כו') (סוכה כא, ב) אך עדיין אינו מובן מ"ש בשביל התורה דמשמע רק בעבורה כנ"ל שכל זה אינו רק חלק קטן שנמשך מעצמו' כח החכ' שבתור' אלא הכוונה בשביל התורה כדי שיומשך בחי' כח הח"ע דתורה עצמה דהיינו במ"ת בי' הדברות לישראל שנק' ג"כ ראשית כנ"ל וז"ש (משלי ח, כב) ה' קנני ראשית דרכו בי"מ בשביל י' הדברות שהן היו עיקר והמכוון שבעבורם נמשך בחי' חכ' דמע"ב מחכ' דתור' הקדומה כו' וכענין שהתנה הקב"ה כו' כנ"ל (וכידוע בזוהר די' הדברות הן בחי' הפנימית והמקור די"מ ורשב"י הי' יודע בפרט כל מאמר מי"מ בחי' הפנימית דדיבור שבי' הדברות שמלובש בו וכללותם הוא בי"ת דבראשית כו'):
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת לך לך יראו אותה שרי פרעה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
והנה שר האופים הוא הוושט שאוכלים בו ששרשו במוח בינה שהוא חם ויבש מבחי' הגבו' דאימא כמ"ש (משלי ח, יד) אני בינה לי גבורה כי בינה מקור הגבורה כידוע דבינה מינה דינין מתערין והיינו מה שנמשך מן הוושט בחלל השמאלי שבלב ששם יסוד האש שהוא ההתלהבות ברשפי אש התשוקה בלב בבחי' רץ לבך שנתפעל מן ההשגה שבמוח בינה דוקא ולא מן החכ' שהוא קר ולח כנ"ל כי ע"י ההשגה בטוב טעם במוח בינה יוליד התלהבות מורגש ביסוד האש בלב וזהו בינה לבא ונק' שר האופים כמו האפיה והבשול שמהפך ע"י האש לדבר שיותן בו שיהיה ראוי למאכל כך ע"י התלהבות רשפי אש האלקי שבמוח בינה בלב יהופך מדותיו הטבעיים שבלב להיות נק' לב בשר רך כמו (יחזקאל לו, כו) ונתתי לכם לב בשר כו'.
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת חיי שרה והנערה טובת מראה מאד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
גדולים מכל אשר עשה וברא והאציל בד' אותיות דשם הוי"ה יו"ד באצי' ה"א בבריאה כו' (וזהו כמו המשל דצחוק ושחוק שיעשה המלך לאחר גמר טוב פעלו בדבר מה שהוא פלא גדול שלמעלה מכל התענוגים שהי' לו ברצון וחכמה וכל הון וגדולת עצמותו שנק' תענוג מפולש בעצם הנפש שביכולתו להפיג כל צער כנ"ל) אבל קודם שנשלם כל הבירורי' דרפ"ח כו' כמו עכשיו שלא נבררו עדיין בשלמות אין בחי' צחוק זה בשלמות עדיין (רק בבחי' ההעלם בעלמא דאתכסיא יש גם עתה בחי' צחוק העליון הזה בכל יום כמארז"ל (ע"ז ג, ב) י"ב שעות הוי היום (שהם י"ב צירופים דשם הוי"ה כידוע) ג"ש ראשונות יושב ועוסק בתורה שזהו בחי' התענוג שבחכ' שבתורה דאורייתא ברא עלמא כמ"ש בראשית ברא בשביל התורה שנק' ראשית כמ"ש (משלי ח, כב) ה' קנני ראשית דרכו וחסד אל כל היום (תהלי' נב, ג) ומחדש בטובו בכל יום תמיד מע"ב ע"כ בהכרח שגם בחי' החכמה שבתור' העליונה מתחדש בכל יום וז"ש דג"ש ראשונו' יושב ועוסק בתורה ושניות יושב ודן במדות דחג"ת כו' שבתורה כמ"ש (משלי כט, ד) מלך במשפט יעמיד ארץ במשפט דאורייתא שנק' שופט כל הארץ וזהו בחי' ענג שבמדות וג"ש יושב וזן כו' לפנים משוה"ד וזהו ענג שבשפע החסד בפ"מ כמו החסד בפ"מ שהיה בתחלת הבריאה מאין ליש שזהו עיקר גמר הענג ואז יושב ומשחק עם לויתן בג"ש רביעיות שזהו בחי' השחוק וצחוק העליון מכל אשר עשה ברצונו וחכמתו ומדותיו כו' (ויש בחי' שחוק למעלה טרם התגלות אור הרצון וחכ' ומדות ומעשה בעולמו' כמ"ש (דהי"א טז, כז) עוז וחדוה במקומו דוקא כמו השעשועים ושחוק שבתורה הקדומה שקדמה לעול' אלפים שנה כמ"ש (משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת חיי שרה והנערה טובת מראה מאד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
גדולים מכל אשר עשה וברא והאציל בד' אותיות דשם הוי"ה יו"ד באצי' ה"א בבריאה כו' (וזהו כמו המשל דצחוק ושחוק שיעשה המלך לאחר גמר טוב פעלו בדבר מה שהוא פלא גדול שלמעלה מכל התענוגים שהי' לו ברצון וחכמה וכל הון וגדולת עצמותו שנק' תענוג מפולש בעצם הנפש שביכולתו להפיג כל צער כנ"ל) אבל קודם שנשלם כל הבירורי' דרפ"ח כו' כמו עכשיו שלא נבררו עדיין בשלמות אין בחי' צחוק זה בשלמות עדיין (רק בבחי' ההעלם בעלמא דאתכסיא יש גם עתה בחי' צחוק העליון הזה בכל יום כמארז"ל (ע"ז ג, ב) י"ב שעות הוי היום (שהם י"ב צירופים דשם הוי"ה כידוע) ג"ש ראשונות יושב ועוסק בתורה שזהו בחי' התענוג שבחכ' שבתורה דאורייתא ברא עלמא כמ"ש בראשית ברא בשביל התורה שנק' ראשית כמ"ש (משלי ח, כב) ה' קנני ראשית דרכו וחסד אל כל היום (תהלי' נב, ג) ומחדש בטובו בכל יום תמיד מע"ב ע"כ בהכרח שגם בחי' החכמה שבתור' העליונה מתחדש בכל יום וז"ש דג"ש ראשונו' יושב ועוסק בתורה ושניות יושב ודן במדות דחג"ת כו' שבתורה כמ"ש (משלי כט, ד) מלך במשפט יעמיד ארץ במשפט דאורייתא שנק' שופט כל הארץ וזהו בחי' ענג שבמדות וג"ש יושב וזן כו' לפנים משוה"ד וזהו ענג שבשפע החסד בפ"מ כמו החסד בפ"מ שהיה בתחלת הבריאה מאין ליש שזהו עיקר גמר הענג ואז יושב ומשחק עם לויתן בג"ש רביעיות שזהו בחי' השחוק וצחוק העליון מכל אשר עשה ברצונו וחכמתו ומדותיו כו' (ויש בחי' שחוק למעלה טרם התגלות אור הרצון וחכ' ומדות ומעשה בעולמו' כמ"ש (דהי"א טז, כז) עוז וחדוה במקומו דוקא כמו השעשועים ושחוק שבתורה הקדומה שקדמה לעול' אלפים שנה כמ"ש (משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת לך לך ויאמר גו' לך לך
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
וזהו אל הארץ שהוא בחי' בינה עלאה ששם אראך אגלה אותך להיות בבחי' הגלוי בהשגה ממש כמו העוה"ב שנתגלה מפנימית והעלם דחכמה בהשגה במורגש כמ"ש (משלי ח, כא) להנחיל אוהבי יש יש ממש ושני הפירושים הללו הכל א' ושניהם אמת ועולים לענין א' שבחי' ההעלם הוא שבא לידי גלוי מאין ליש בבחי' עלמא דאתגלייא בבינה או במלכות שם אראך בגלוי והוא בזמן המילה שנק' שמו אברהם בה"א נוספת מטעם הנ"ל ולכך אמר לו אשר אראך לעתיד (והוא בהיות בנ"י בא"י בקיום התו"מ שזהו שלימות הגלוי הזה כו') וכפשוטו קאי על הארץ אשר אראך לארץ הזאת ועתה לא גילה לו כי לא יוכל לגלות לו עד שיבא לא"י דוקא ויעשה שם יח"ע בעובדו' שלו מטעם שית' כי עתה לא נצטווה רק על העתיד כנ"ל וד"ל:
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת לך לך ויאמר גו' לך לך
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
דיש להפליא בזה המאמר דהלא תיבת הוא היינו בחי' בינה כידוע ואיך ידלג בדלוג המדרגה לומר דהוא זה הוא בחי' ע"י ולא בבחי' החכמ' שלמעלה מבינה ואם מפני ששרש הלוים הוא בבינה בקו השמאל כידוע וע"כ אמר ועבד הלוי הוא בשיר הלוים שהוא בבחי' גבורות דבינה כמ"ש (משלי ח, יד) אני בינה לי גבורה כידוע אבל מה ענין עתיקא שהוא בחי' פנימית הכתר שיאמר עליו שהוא בבינ' ולא בחכמה הלא החכמ' נק' מעיין ובינה נהר כידוע וזהו שהחכמה נק' אין ובינה יש ואיך באפשר שבחכמה שמאין ממש אין זה בחי' הכתר ובבינה דוקא אמר דא הוא עתיקא כו'.
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת בראשית ותלד עדה את יבל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
(ז) ולמעלה גם מזו הוא העוה"ב ותחה"מ שנאמר (משלי ח, כא) להנחיל אהבי יש האמיתי כמו שהן בבחי' יש ממש בלי בטול היש כלל וכלל שזהו מיש העליון ליש גמור בלי אמצעי כלל והוא העדן הנעלם שיבא בבחי' יש מורגש בצדיקים יושבים כו' ונהנים כו' שבא להם האור דעצמות
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת בראשית בראשית ברא כו'. יהי רקיע בתוך המים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
(יא) והנה בזמן מ"ת היה חבור וקשר בין מ"ע ומ"ת דח"ע וח"ת כנ"ל שהרי נאמר (שם יט, כ) וירד הוי' על הר סיני שירד מעצמות ח"ע וידבר אלקי' כו' מי שאנכי כו' והוא בחי' הארת ח"ע בח"ת שהרי אנכי ולא יהיה לך שרש מ"ע ול"ת וכללות יו"ד הדברות רק בסו"מ וע"ט בכלל כבד כו' זכור כו' לא תרצח כו' כידוע והוא בחי' ח"ת שבא לברר לעה"ד טו"ר דבחכמה אתברירו כנ"ל ונמצא היה חבור למ"ע עם מ"ת שהרי נאמר וירד הוי' על הר סיני שירד אור ח"ע בח"ת כדי לברר כנ"ל וז"ש בראשית בשביל התורה שנקרא ראשית דחכמה שבראשית ברא כו' בחי' ח"ת דמע"ב לא היה רק בשביל בחי' בירור דחכמ' שבתורה וכמאמר (שבת פח, א) תנאי היה להקב"ה בששת ימ"ב אם יקבלו ישראל את התורה מוטב וא"ל אחזיר אתכם לתוהו כו' וכן (ירמי' לג, כה) אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי כו' ובמצות ת"ת לבד א' (ישעי' נא, טז) ואשים דברי בפיך כו' וזהו בשביל התורה בעבורה ולא שבחכמ' שבתורה עצמה אע"פ שנאמר ואהיה אצלו אמון כאומן שרואה בלוח כו' היינו ג"כ בשביל בחי' הבירורים דרפ"ח כו' לפי אופן הרצון העליון בבירורים דרפ"ח בעה"ד בתו"מ כך ברא ויצר כל העולמות וזהו דאסתכל באורייתא וברא עלמא וכמ"ש (משלי ח, כב) ה' קנני ראשית דרכו כנ"ל והן יו"ד הדברות שאחר יו"ד מאמרות.
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת חיי שרה והנערה טובת מראה מאד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
ויוכל להיות תולדה מאברהם ושרה מקור הראשון דנש"י כמ"ש (ישעי' נא, ב) הביטו אל אברהם כו' בחי' מ"ה וב"ן (אע"פ שהן זקנים כו') וזהו כל השמע יצחק לי שמיעה זו בבינה שהוא בחי' אלקים עלאה הנ"ל וכתיב (משלי ח, יד) אני בינה לי גבורה כו' שזהו בחי' יצחק שהוא בחי' צחוק העליון שיהי' מן שלמות הבירורים דרפ"ח כו' לע"ל וז"ש (ישעי' סג, טז) כי אברהם לא ידענו וישראל לא יכירנו כי אתה אבינו זה יצחק שמדבר לע"ל כשיהיה בחי' צחוק העליון ע"י הגלוי מן ההעלם דצמצום הראשון בחי' אלקים העליון כו' כנ"ל וזהו כי אתה אבינו אתה ממש שהוא בחי' מהו"ע אא"ס ב"ה שלפני הצמצום הראשון דקמיה גם חשך כו' והיינו לפי שישראל עלו במחשב' בבחי' פנימיות ועצמיות ממש כמ"ש (דברים לב, ט) כי חלק ה' עמו כו' (כמ"ש בפ' תולדות):
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת חיי שרה והנערה טובת מראה מאד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
(וכנ"ל דעיקר שלמות הצחוק הזה יהיה לע"ל בתשלום כל הבירורים דרפ"ח כו' שזהו כצחוק שעושים לפני המלך בגמר הטוב כו' אבל מה שהיתה התורה אצלו שעשועים ושחוק קודם ההשתלשלות זה היה רק כהכנה בתחלה קודם כדי שיהי' לו רצון במע"ב כו' בחיצוניות מרצון ותענוג פנימית דתו"מ כו' וזהו מצחק את רבקה אשתו וכן (משלי ח, ל) משחקת לפניו כו' כצחוק שלפני היחוד משא"כ אחר שלמות הבירורים דכתיב (שם לא) משחקת בתבל ארצו וכן ותשחק כו') וזהו והנה רבקה יוצאת אשר ילדה לבתואל בן מלכה שזהו בחי' שם ב"ן דקדושה שיוצא מהיכלות דמל' דנגה שנק' מלכה בחירק תחת המ"ם כמ"ש במ"א שהיא אם יעקב שרש התו"מ בבחי' התקון והתכללות דשם הוי"ה וכמ"ש (תהלים עח, ה) ויקם עדות ביעקב כו' וכמ"ש ורבקה אהבת את יעקב דוקא עד שגם בגדי עשו החמודות דכתנות עור דאדה"ר הלבישה ליעקב בנה הקטן שיקבל הברכות דעשו בנה הגדול בפטר רחם שיצא ראשון אע"פ שהיה אחרון בזרע האב כו' וע"כ נק' בנה הגדול ויעקב בנה הקטן ועכ"ז אוהבת ליעקב שהיה מטפה ראשונה ראשית אונו דהיינו שיהיה בחי' בירורים דז"מ דתהו ג"כ ע"י יעקב איש תם יושב אהלים בתשב"כ ושבע"פ דבחכ' דוקא אתברירו והוא מצד שרש רבקה למעלה במקור החכ' עלאה הקדומה (כמשי"ת) וזהו והנערה טובת מראה מאד כו' ותרד העינה ותמלא כדה ותעל פי' כדה הן כ"ד ספרים דאורייתא שנתלבשה בחי' ח"ע דתורה הקדומה באותיות ודברי' גשמיים דנגה דעשיה:
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת לך לך בעצם היום הזה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
(יב) ולפי זה הרי יובן עכ"פ שא"א להיות זה כ"א ע"י בחי' המילה עליונה הנ"ל שהוא להבדיל חיצוניות העונג האלקי מן הפנימית בתכלית ואז יכול להיות גם בלב בשר בלי שום תערובת תענוג זר כלל רק עונג אלקי ממש כמו שהוא בנשמה ממש בשוה כו' ולא יהיה אחיזה מזה העונג המורגש לחיצוני' כלל וכלל דהיינו שלא יהיה בו שום גסות גופני כלל שיוכל לבא מזה בתענוגים גשמיים לגשם ממש כו' וזהו שא' אחר והטיבך והרבך מאבותיך בגשמיות בכל טוב ועונג וכל חמדת טוב עוה"ז יותר מאבותיך בבית ראשון ואף גם ברוחניות שיבורר מהם כל סיג ופסולת רע מכל וכל שזהו בימות המשיח לאחר קיבוץ גליות אז דוקא ומל ה' את לבבך שזהו להבדיל החיצוניות מן הפנימיות דעונג העליון האלקי שבבחי' חי' דנשמה באופן שיוכל לבא בגלוי במורגש גם מבחי' פנימית התענוג הנעלם העצמיו' ממש שזהו עיקר התגלות דבחי' הפנימיות ועצמיות בבחי' פנימיות יסוד דע"י שנכרתו עליה י"ג בריתות שהוא מבחי' פנימית דג"ר דע"י כו' וע"כ לא יהיה גם בעונג מורגש בלב בשר שום תערובת זר כלל כנ"ל וז"ש למען חייך דוקא חייך העצמיים דבחי' יחידה הנ"ל שיבא מן ההעלם במורגש דוקא שהיא מעין ודוגמא של חיי העוה"ב שא' (משלי ח, כא) להנחיל אוהבי יש ממש וכתיב (הושע ו, ב) יחיינו מיומים ביום השלישי יקימנו ונחיה לפניו ממש פי' יחיינו מיומיים זהו בימות המשיח שיגיעו לשלימות הבירורים דעה"ד טו"ר ויחיו בתענוג מורגש בחיי אור פנימי' דח"ע בסודו' וטעמי תו"מ וז"ש והטיבך והרבך מאבותיך שקיבלו התו"מ בחיצוניות (וגם מן האבות ששרשם רק במדות דחג"ת דע"י ובמשיח נא' ישכיל עבדי ירום ונשא וגבה מאד למעלה מחג"ת דאבות והוא בג"ר שנק' מאד) ויחיינו זה הוא בא מיומיים שהן תושב"כ ותשבע"פ בחי' חו"ב שנא' (משלי ח, ל) ואהיה שעשועים יום יום ונמשך התענוג הזה בצמצום בחו"ב שבתורה הנגלית לנו לברר לעה"ד ומזה נמשך כח הבירור בכל ו' אלפי שנין ולזה יחיינו בימות המשיח מיומיים שקדמו דוקא ואמנם אחר ימות המשיח יהיה העוה"ב שלמעלה מימות המשיח והוא מ"ש ביום הג' יקימנו עוד
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת לך לך בעצם היום הזה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
(יב) ולפי זה הרי יובן עכ"פ שא"א להיות זה כ"א ע"י בחי' המילה עליונה הנ"ל שהוא להבדיל חיצוניות העונג האלקי מן הפנימית בתכלית ואז יכול להיות גם בלב בשר בלי שום תערובת תענוג זר כלל רק עונג אלקי ממש כמו שהוא בנשמה ממש בשוה כו' ולא יהיה אחיזה מזה העונג המורגש לחיצוני' כלל וכלל דהיינו שלא יהיה בו שום גסות גופני כלל שיוכל לבא מזה בתענוגים גשמיים לגשם ממש כו' וזהו שא' אחר והטיבך והרבך מאבותיך בגשמיות בכל טוב ועונג וכל חמדת טוב עוה"ז יותר מאבותיך בבית ראשון ואף גם ברוחניות שיבורר מהם כל סיג ופסולת רע מכל וכל שזהו בימות המשיח לאחר קיבוץ גליות אז דוקא ומל ה' את לבבך שזהו להבדיל החיצוניות מן הפנימיות דעונג העליון האלקי שבבחי' חי' דנשמה באופן שיוכל לבא בגלוי במורגש גם מבחי' פנימית התענוג הנעלם העצמיו' ממש שזהו עיקר התגלות דבחי' הפנימיות ועצמיות בבחי' פנימיות יסוד דע"י שנכרתו עליה י"ג בריתות שהוא מבחי' פנימית דג"ר דע"י כו' וע"כ לא יהיה גם בעונג מורגש בלב בשר שום תערובת זר כלל כנ"ל וז"ש למען חייך דוקא חייך העצמיים דבחי' יחידה הנ"ל שיבא מן ההעלם במורגש דוקא שהיא מעין ודוגמא של חיי העוה"ב שא' (משלי ח, כא) להנחיל אוהבי יש ממש וכתיב (הושע ו, ב) יחיינו מיומים ביום השלישי יקימנו ונחיה לפניו ממש פי' יחיינו מיומיים זהו בימות המשיח שיגיעו לשלימות הבירורים דעה"ד טו"ר ויחיו בתענוג מורגש בחיי אור פנימי' דח"ע בסודו' וטעמי תו"מ וז"ש והטיבך והרבך מאבותיך שקיבלו התו"מ בחיצוניות (וגם מן האבות ששרשם רק במדות דחג"ת דע"י ובמשיח נא' ישכיל עבדי ירום ונשא וגבה מאד למעלה מחג"ת דאבות והוא בג"ר שנק' מאד) ויחיינו זה הוא בא מיומיים שהן תושב"כ ותשבע"פ בחי' חו"ב שנא' (משלי ח, ל) ואהיה שעשועים יום יום ונמשך התענוג הזה בצמצום בחו"ב שבתורה הנגלית לנו לברר לעה"ד ומזה נמשך כח הבירור בכל ו' אלפי שנין ולזה יחיינו בימות המשיח מיומיים שקדמו דוקא ואמנם אחר ימות המשיח יהיה העוה"ב שלמעלה מימות המשיח והוא מ"ש ביום הג' יקימנו עוד
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת וירא ויאמר ה' גו' ארדה נא
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
לימין לחסד לכ"ז ולפעמים יטה להכריע לשמאל לכף חוב ודין כו' מאיזה סבה יבא זה השנוי ומי הוא המעורר לזה באופן ב' נטיות הכרעות הללו ואם כולו לקצה אחד או במצוע במקצת לזה ומקצת לזה שזהו עיקר ההכרעה (שהוא ההתכללות דחו"ג יחד דוקא) והנה במ"ש בע"ח משום דהדעת כלול מחו"ג ע"כ כולל חו"ג (שהכוונה הוא שכולל חו"ג דחו"ב כידוע שהחכ' היא בבחי' חסדי' ובינה בבחי' גבורות כמ"ש (משלי ח, יד) אני בינה לי גבורה ומתכללים יחד מחסדים דאבא נעשו גבורות דאימא ומגבורות דאימא נעשים חסדים דאבא ע"כ יבא בנטית הכרעות הללו מחסד לדין ומדין לחסד כו' וכמו שנראה בהתפעלות שכל אחד במוח שיורכב מדבר והפכו שהן אוי"ר שבשכל והן מתחלפות אהבה דבחי' רצוא שהיא החדוה מטוב ההשגה האלקית דבינה ויראה או מרירות מבחי' שוב מחכמה כו' וכמו שכל שמטה כלפי חסד שנהפך לדין ושכל של דין שנהפך לחסד כנ"ל וזהו מצד הדעת שכולל חו"ג דאו"א כו' וכמ"ש בזהר על יביע אמר (תהלים יט, ג) אש מים חו"ג דחו"ב שכלולים ברוח שהוא הדעת כו') הנה זה עצמו יש להבין דא"כ למה יש בכח הדעת לעורר נטיית השכל דחו"ב ולהפוך מזה לזה כנ"ל:
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת בראשית ותלד עדה את יבל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
אך באמת גם התורה נק' לחם כמ"ש (משלי ט, ה) לכו לחמו בלחמי שהן ב' מיני לחם תשב"כ ושבע"פ לחם מן השמים ולחם מן הארץ והוא שתי הלחם דשבועות וכתיב (תהלים מ, ט) ותורתך בתוך מעי וכן (שם קיט, נ) כי אמרתך חיתני כו' אך לחמה של תורה למעלה הרבה מלחם דקרבנות להיותה בבחי' פנימי' ועצמות דאור הח"ע הקדומה כנ"ל רק שירדה למטה לתקן לעה"ד טו"ר כו' וגם במאכל דלחם דתורה אמר (דברים ח, ג) כי לא על הלחם לבדו יחיה האדם כי על כל מוצא פי ה' כו' והוא בבחי' הדבור והקריאה בפה באותיות התורה שבכתב שנק' מוצא פי ה' כו' והיא הקריאה בנגינות וטעמים שנק' שיר ורננה דאורייתא והוא בחי' פנימית הענג בבחי' מקיף דתענוג דח"ע דתורה שלא יוכל לבא באו"כ (כשיר שהוא עגול כו' וכמו שיר התחתון דמלאכים שהוא התענוג שבבחי' מקיף בעגול כו') כמו (משלי ח, ל) ואהיה אצלו (אצלו ממש) שעשועים כו' וע"י השיר הזה עולה הלחם דתורה להיות ממנו אור וחיות לאדם העליון דאצי' הרבה יותר מריח והטעם שבמאכל הקרבן דבהמה בתפלה כו'.
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת חיי שרה והנערה טובת מראה מאד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
(כד) וז"ש בתורה הקדומה (משלי ח, ל) ואהיה אצלו אמון אומנא שנק' (ריש ב"ר) אמון מוצנע אמון מופלא כו' ואח"כ ואהיה שעשועים כו' דהיינו משום דבחי' כח ירידת החכ' למטה לתקן דבר מה כאומן בכלי אומנותו כנ"ל (זהו למעלה מאור החכ' עצמה מטעם הנ"ל) ע"כ אמר ואהיה אצלו אמון כו' (כמו מי שתורתו אומנתו כו' (שבת יא, א) ואח"כ ואהיה שעשועים שירד להשתעשע בחכ' דתורה בתענוג נפלא יותר מענג שבחכ' שבראש והוא בחי' העדן דעוה"ב שע"ז א' (ישעי' סד, ג) עין לא ראתה אלקים זולתך יעשה למחכה לו ואמ' בזהר למאן דדייק מילי דחכ' שהן החדושים דהלכו' שמתחדשים ע"י הפלפול שמתרץ כל קושיא וטעות שהוא מה שבחכ' תתאה אתברירו כנ"ל והיינו תשבע"פ מל' פה תשבע"פ קרינן לה דבינה יתירה נתנה באשה יותר מבאיש למעלה מח"ע דתשב"כ כו' כמ"ש במ"א בענין (משלי ד, ח) סלסלה ותרוממך כו' אך עכ"ז הרי אמר (שם א, כ) חכמות בחוץ תרונה וא' בזהר דח"ע אתמשך בח"ת שיהי' כח בח"ת לברר לעה"ד נמשך לח"ע דוקא כמ"ש (תהלים סח, לה) תנו עוז לאלקים שהוא שם מ"ה שנמשך לב"ן שהוא שם אלקים וכמו שתשבע"פ מקבל הכל מאותיות דתשב"כ שהן כ"ד ספרי' דאורייתא כידוע וכמו שאנו רואים שלפ"ע גדלות עצם כח החכ' בעצמות החכם הגדול במושכלו' העמוקות כן יהיה ערך כח ירידתו בשכלו למטה לתקן דבר מה או לעשות פירות וריוח בחכמתו או לתרץ כל קושיא וטעות כו' הרי אע"פ שכ"ז שמתקן דבר המקולקל או להתפרנס בזה וכה"ג קטן הוא מאד לגבי ערך השכליי' העמוקי' שלמד לעצמו מ"מ תלוי כח ערך התקון והמלאכה שלו לפ"ע עצם כח רב שבעצמות שכלו (כדוגמא שאמרו (סכה כא, ב) שיחת חולין של ת"ח צריכה למוד שנאמר (תהלים א, ג) ועלהו לא יבול דלפ"ע חכמתו העצמי' כן ערך שכל הקטן שנמצא בשיחתו יותר משאר אדם עד שצריכה למוד כו' כך למעלה מה שבח"ת אתברירו בתקון דבר המקולקל כמ"ש לעשות לתקן רפ"ח כו' אע"פ שזהו שכל קטן בערך לגבי בחי' ח"ע העצמית כי אין חכמה זו רק בי"מ שנק' שיחה בעלמא כמאמר לאו אורחא דמלכא לאשתעי במילי דהדיוטא ונק' עמל שיחה אבל בזה דוקא ניכר כח עצמות החכ' שבח"ע לפי שמכח העצמות שבחכ' שבראש הוא שנמשך
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת חיי שרה והנערה טובת מראה מאד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
ואע"פ שאמר אשר ברא אלקים לעשות לתקן דמשמע שלא היה שלימות בכל הבריאה אלא חסרון דבר מה שצריך תקון וא"כ למה אמר שראה שכל אשר עשה הוא טוב מאד בשלימות הבירור והתקון הענין הוא כך דמה שעלה ברצונו וח"ע לברוא שזהו אשר ברא בלא שלימו' האמיתי עדיין היינו כדי שיהיה מה לתקן בח"ת אחר הבירור דח"ע הקדומ' והוא מה שיושלם עיקר הבירור במעשה דוקא בירור שני וזהו לעשות לתקן וד"ל וזהו שאמרו (שבת פח, א) התנה הקדב"ה עם מע"ב אם יקבלו ישראל כו' וא"ל אחזיר אתכם לתהו ובהו שנאמר (ירמי' לג, כה) אם לא בריתי יומם ולילה חקות שמים וארץ לא שמתי וזהו בראשית בשביל התורה שנק' ראשית שנאמר (משלי ח, כב) ה' קנני ראשית דרכו ובשביל ישראל שנק' ראשית שנא' (ירמיה ב, ג) קדש ישראל כו' כשיקיימו התו"מ בפ"מ ומרמז בכ"ז לב' מיני בירורים הנ"ל הא' בירור הראשון שהיה בח"ע הקדומה שזהו התורה הקדומה שהוברר בחי' התמצית כנ"ל והוא מ"ש ואהיה אצלו אמון אומנא כאומן הבונה ע"פ השכל וחכ' שכבר הוברר בחכ' העצמי' (והן כ"ד ספרים דאורייתא כמשי"ת) והוא מ"ש דאסתכל באורייתא וברא עלמא די' הדברות מקור הפנימי' לי"מ כידוע (והוא מ"ש ה' קנני ראשית דרכו וגם זהו מ"ש בשביל התורה שנק' ראשית דפי' בשביל עיקר המכוון דהיינו בסוף מעשה דוקא שהוא בחי' הבירור השני דבח"ת אתברירו בקיום התו"מ בפ"מ שזהו כחכם המנסה החכ' הברורה במעשה ובהנהגה שזהו מ"ש (משלי ג, יט) ה' בחכ' יסד ארץ (שם כד, ג) בחכ' יבנה בית שע"ז אמר וירא א' את כל אשר עשה והנה טוב מאוד יותר משעשה בבירור הראשון דמח' ורצון הקדום וזהו בשביל ישראל כו' אם יקיימו התו"מ בפ"מ דסוף מעשה דוקא עבמ"ת וכמא' במי נמלך בנשמתן של צדיקים שעלו במח' כו' דהיינו מה שיהיה מהם בירור השני בסוף מעשה וז"ש אם לא בריתי כו' (אך בשבת שיש בו מעין עוה"ב שכולו שבת ומנוחה לחה"ע שעולה החכ' בבחי' האין האמיתי בבחי' או"ח למעלה מבחי' הירידה דבירורים שבח"ע וח"ת אמר כי בו שבת מכל מלאכתו אשר ברא א' לעשות לתקן כו'):
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת חיי שרה והנערה טובת מראה מאד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
לאין שעור למעלה כו' שלמעלה מאו"י דתענוג העוה"ב בשכר המצות כמ"ש במ"א וזהו ותעל למעלה מאו"י דח"ע הקדומה ואמנם בפי' ותעל משמע שכבר עלתה ונכללה במקורה שהוא בחי' התכללות דאור במאור עצמו ולא שעולה עדיין בהילוך בעלייה ובטול האור כעליית הנשמות שיהללוך סלה כנ"ל שלא הגיעו עדיין לעצמו' המאור שנק' שעשועי המלך בעצמו ממש ואמנם ותעל עלייה זאת היא ההתכללות דאור במאור עצמו הנה זהו שיהיה בסוף אלף הז' שיהיה מנוחה לח"ע שלא יהיו עליית העולמות כלל כמ"ש ונחיה לפניו ממש בנצחיות דעצמות א"ס שנק' יש האמיתי וזהו (משלי ח, כא) להנחיל אוהבי יש האמיתי (והעוה"ב נק' פרס חצי התחתון דכתר תר"ך כו') שיעשה למחכה לו ע"י בחי' עמל תורה דדייק כו' דוקא שזהו כח החדוש יש מאין שבארץ בכח הצומח שמצד עצמה לבד שלא ע"י זריעה כלל כמ"ש (שמות לד, כא) בחריש ובקציר תשבת וכמו (שבת ל, ב) עתידה ארץ ישראל שתוציא גלוסקאות כו' וכה"ג והיינו מ"ש (מיכה ה, ו) והיה שארית יעקב כו' אשר לא יקוה לאיש כו' ונק' ארץ חפץ וזהו לעול' יירשו ארץ ארץ החיים חיי עול' דא"ס וכמ"ש (ויקרא כו, מב) והארץ אזכור לפי שנתב"ס תחלת כל התחלות בסוף כל כו' וד"ל:
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת חיי שרה והנערה טובת מראה מאד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
וראייה לזה ממה שאמר (בראשית כו, ה) עקב אשר שמע אברהם בקלי וישמר משמרתי מצותי חקותי ותורתי הרי כפי הפשט קיים אברהם כל התו"מ מצותי חקותי ותורותי ממש שנקרא תורת הוי"ה ומצות הוי"ה שנתן לישראל בפ"מ ואיך קיים מצות התלוים בא"י וביצ"מ כמצה וכה"ג אלא צ"ל דמ"ש מצותי חקותי ותורתי היינו בחי' התו"מ בפנימיות ממש כמו שהן בשרשן בפנימיות מהו"ע ית' שהוא בפנימיות הרצון ותענוג וחכ' ומדות שהוא באמתת אור העצמות ממש שלזה נק' מצותי חקותי ותורותי דוקא וכמו (תהלים קיט, צו) רחבה מצותך מאד שהענג העצמי שבמצותך ממש רחבה בבחי' א"ס ממש ולכל תכלה ראיתי קץ שיש קץ וגבול לכל התענוגים העליונים שברצון וחכ' כענג שברצון וחכ' דמע"ב וכה"ג כמ"ש כי עמך מקור חיים כו' רק מצותך רחבה מאד וכן אמר על התורה הקדומה העצמית (איוב יא, ט) ארוכה מארץ מדה ורחב' מני ים כו' וכתיב בה (משלי ח, ל) ואהיה אצלו אמון ואהיה שעשועי' כו' שעשועי'
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת וירא ויאמר ה' גו' ארדה נא
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
(מד) אך הנה עדיין יש להבין היא גופה למה יבא ההכרעה מלמע' לאגברא ימינא על שמאלא תמיד ולא בהפוך כלל שמעולם לא יבא ההכרעה לשמאל ומה גם כשיכריעו העונות שבקו השמאל יבא ההכרעה לימין כמו נושא עון כו' מאחר שלפי צמצום ההתחלקות דחו"ג לימין ושמאל בבחי' ד"ע וד"ת הנ"ל שקולים הן ע"כ גם בהכרעה שקולים הן וכמו שלא היה בא במשקל ומשפט כלל כנ"ל וראייה לזה שהרי משקל זה בא ע"פ משפט התורה דוקא כמ"ש (דברים יא, כו-ל) ראה אנכי נותן לפניכם היום ברכה וקללה כו' את הברכה אשר תשמעו כו' והקללה כו' וזהו ענין הברכות והקללות שניתנו על הר גריזים ועל הר עיבל שבאו לב' חלקים לחלקם לחצאין שוין ממש שהן תלוין בסו"מ וע"ט כפי מעשיהם דוקא וכמ"ש ראה נתתי לפניך היום את החיים ואת הטוב ואת המות ואת הרע כו' כידוע (ועוד ראייה לזה מן הגורלות דיו"כ על ב' השעירי' א' לה' וא' לעזאזל שנושא עונות ב"י כו' שגורל זה בא במשקל שוה בהתחלקות שוה לשעיר החי ולשעיר לעזאזל כו' ואע"פ ששרש הגורלות הוא בא מלמעלה מבחי' ההתחלקות דבחירה שברצון ע"פ הדעת רק כמו שיפול הגורל לבד (כנ"ל באריכות) עכ"ז גם בנפילת הגורל ג"כ בא בהתחלקות בשוה וגם לענין ההכרעה להיכן שיכריע הגורל אם לימין או לשמאל כו' כמו המן שהפיל פור הוא הגורל שרצה שיכריע הגורל לקו השמאל יותר שזה שרש ענין קללה דבלעם שע"ז אמר בלעם ראשית גוים עמלק ואחריתו כו' והושב מחשבתו הרעה על ראשו כו') אך הענין הוא משום דבחי' פנימיות הרצון והתענוג הפשוט שבעצמות ממש הרי הוא בעצם בתכלית הטוב וחסד שכולו רחמים וחסדים פשוטים ועצמיים שאינו בא בשיעור ומדה ומשקל כלל כי הוא רק עצם הטוב הפשוט בלתי מורכב כלל באיזה דבר מה בטעם לרצון פשוט זה ע"כ הוא בבחי' נצחיות דא"ס עצמו (שנק' טובך הגדול והוא כמו העוה"ב שנא' בו (תהלים לא, כ) מה רב טובך אשר צפנת ליראיך כו' וכן (משלי ח, כא) להנחיל אוהבי יש כו') וע"כ ממילא אין שם הטייה כלל להפוכו להיותו בחי' טוב העצמי והפשוט שלמעלה מהתפשטות הטוב שבא בגדר הטייה להרצון וחכ' כו' וע"כ לא יכלה כחו כלל לעולם אף בירידתו למטה ברבוי הקטרוגים בתכלית הצמצום וכמ"ש (איכה ג, כב) חסדי ה' כי לא תמנו כו' משא"כ בחי' הטוב והחסד שבא בבחי' הרכבה שהוא התפשטות ברצון ושכל כו' שבא בבחי' התחלקות קוין ימין ושמאל (כמו ע"פ משפט התורה בסו"מ וע"ט כמו אם בחקתי תלכו כו' וכמ"ש את הברכה אשר תשמעו ולהפוך כו') ודאי א"א לטוב וחסד זה שבא במורכב ברצון שבחכ' כו' בתכלית השלמות בלי נטייה כלל להפוכו ובלי גבול ומדה כלל מב' טעמים הא' שהרי ע"פ השכל וטעם לרצון הטוב וחסד זה הרי יש בו שעור ומדה שבהכרח שיכלה כחו והתפשטותו בבואו למטה מטה ביותר במקום מקטריגים רעים מבחי' הגבו' הקשות ביותר כמו כאשר יגברו העונות ביותר למטה שאז יכבו לאור הטוב הזה (דאע"פ שהטוב נק' אור והאור
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת בראשית בראשית ברא אלקים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
אבל לע"ל בעוה"ב נאמר (משלי ח, כא) להנחיל אוהבי יש האמיתי במורגש דוקא ולא יסתעף מזה אחיזה לקליפות כלל כי יבוער הרע כו' וכמ"ש במ"א).
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת חיי שרה והנערה טובת מראה מאד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
וזהו יחוד דח"ת וח"ע למעלה דמה שהיתה אצלו אומן זהו מה שיש בכח החכ' תתאה למטה לברר לעה"ד שהוא שנק' גבו' תתאה ששרשה בגבו' עלאה כמ"ש (משלי ח, יד) אני בינה לי גבורה בינה שבמל' דבינה יתירה דתשבע"פ אימא תתאה לי גבורה עלאה דע"י ששרשו בגבו' שבענג ושעשועים העצמיים בחי' יצחק היותר עליון וזהו משחקת לפניו בכל עת כשהיתה אצלו אמון ושעשועים יום יום ומשחקת בתבל ארצו ב' ארצות דתבל גי' ב"פ רי"ו דהיינו גי' דגבורה שכולל ב' גבורות ג"ע וג"ת געהע"י וגעה"ת ארץ עלאה וארץ תתאה שנק' ארצות החיים כידוע שזהו הענג שעשועים בתורה בבינה ומל' לאה ורחל מח' ודבור העלם וגלוי כו' פנימיות התורה וחצוניות הנגלה כו' דאורייתא סתים וגליא ועיקר השחוק דשם ב"ן דרבקה בתשבע"פ דוקא ליום אחרון שהוא העדן דעוה"ב וז"ש (משלי לא, כה) עוז והדר לבושה בקישוטין דכלה כו' בחדושי דתשבע"פ ותשחק ליום אחרון דוקא לפי שנתב"ס כנ"ל (וזהו שברבקה אמר טובת מראה מאד שכולל בחי' היופי העליון דשרה ויופי התחתון דרחל שנק' יפת תאר ויפת מראה כו') וז"ש לע"ל כי אברהם לא ידענו כו' ולא הזכיר יצחק כלל כי מ"ש כי אתה אבינו זהו יצחק כידוע
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת בראשית בראשית ברא אלקים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
ח) ונחנו מה כו' מצד גילוי אא"ס בחכמה (וגם מה שגילוי אא"ס בחכמה היינו מצד בחי' הבטול שיש בחכמה והא בהא תליא להיות שבחי' הכלי בית קבול לגילוי אור א"ס שהוא בחי' אין האמיתי אינו רק בדבר שהוא בבחי' הבטול בהעדר התפשטות לגמרי כמו משה שהיה עניו מכל האדם הי' בו גלוי אא"ס תמיד וכן בחכמה שבתורה דכתיב בה (משלי ח, ל) ואהיה אצלו כו' וכן (שם, כב) ה' קנני ראשית דרכו וכן במ"ת הי' גילוי אא"ס בחכמה בבחי' הפנימית.
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת בראשית בראשית ברא אלקים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
והוא הטעם שמן התו"מ בעוה"ז דוקא בבחי' התיקון דאדם ברמ"ח מ"ע בחיצוניות האברי' דמלכא למעל' כידוע מזה דוקא יבא העוה"ב שהוא גילוי עצמות הא"ס ממש שנק' עדן שעשועי המלך בעצמו וכמ"ש (משלי ח, ל) ואהיה שעשועים כו'.
פתיחה בהקשר
נר מצוה ותורה אור שער האמונה יב, א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
2 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
נר מצוה ותורה אור שער האמונה יט, ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
18 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
נר מצוה ותורה אור שער האמונה כה, א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
18 אני בינה לי גבורה. . דכתר : משלי ח, יד. ראה גם לקמן קכז, סע"ב.
פתיחה בהקשר
נר מצוה ותורה אור שער האמונה סא, ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
22 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
נר מצוה ותורה אור שער האמונה סב, ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
16 ואהי' אצלו. . יום : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
נר מצוה ותורה אור שער האמונה ע, ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
15 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
נר מצוה ותורה אור שער האמונה עא, ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
11 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
נר מצוה ותורה אור שער האמונה עד, ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
26 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
נר מצוה ותורה אור שער האמונה צז, ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ט
27 ואהי' אצלו : משלי ח, ט.
פתיחה בהקשר
נר מצוה ותורה אור שער האמונה קד, ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
6 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
נר מצוה ותורה אור שער היחוד קכד, ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
27 אני בינה לי גבורה : משלי ח, יד.
פתיחה בהקשר
נר מצוה ותורה אור שער היחוד קכז, ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
41 אני בינה. . דא"א. . בע"ח : משלי ח, יד. ראה שם (שער או"א) שי"ד פ"ב.
פתיחה בהקשר
נר מצוה ותורה אור שער היחוד קמז, א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יב
11 אני חכמה שכנתי ערמה : משלי ח, יב. ראה גם מאמרי אדה"א דברים ח"ב ע' תקלב. וש"נ. תו"ח נח עט, א ובהערה 1.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר האמצעי אגרת ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
645 שנאתי כל גיא וגאון: ע"פ משלי ח, יג.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר האמצעי אגרת יב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
978 וכל חפצים לא ישוו בה: משלי ח, יא.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר האמצעי אגרת יב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ח
1131 אין בהם נפתל ועקש: ע"פ משלי ח, ח.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר האמצעי אגרת כא
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק לה
1408 יפיקו רצון מה': ע"פ משלי ח, לה. יח, כב.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר האמצעי אגרת נח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
2471 משעשועים: משלי ח, ד. וראה תורה אור מקץ לב, א. לקוטי תורה במדבר יח, ג. ובכ"מ.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרל"ח ולהבין כו' ברוך ה' אלקי ישראל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
117 ואהי' אצלו אמון אומן : משלי ח, ל. ב"ר בתחילתו.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרל"ח ישמח משה במתנת כו'
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
53 ואהי' שעשועים יום יום : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרל"ח [וידבר כו' אלה הם מועדי]
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
64 ואהי' אצלו אמון. . אומן : משלי ח, ל. ב"ר בתחילתו.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם [ישקני מנשיקות פיהו] והנה לע"ל כתיב בבכי יבואו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
540 ואהי' אצלו שעשועי' יום יום : משלי ח, ל [בדילוג — תיבת אצלו ליתא באוה"ת כאן].
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם אז ישיר
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
194 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם [גן נעול] והנה כו' גן נעול
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
373 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם ואתה תצוה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
46 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם אז ישיר משה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
32 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם וביום הביכורים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
35 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם וביום הביכורים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
22 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם שובה ישראל כו'
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יב
37 דאני חכ' שכנתי ערמה : משלי ח, יב. ראה גם סה"מ תרל"ב ח"א ע' קצג. ח"ב ע' תקסד.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם והוא כחתן כו'
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
14 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם ויובן כו' הני כ"ו הודו כו'
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
47 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם והוא כחתן כו'
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
8 להנחיל אהבי יש : משלי ח, כא.
[edn_287_א] מהוספת תיבת כו' משמע הכוונה לפסוק זה, וכן הובא כתוב זה (לעיל בחלק המאמרים) בהמאמר כאן על יד הערה 10.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם אריב"ל הנהו ך"ו הודו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
54 ואהי' אצלו אמון. . אומן : משלי ח, ל. ב"ר בתחילתו.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם שובה ישראל הנחה א'
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יב
91 אני חכמה שכנתי ערמה : משלי ח, יב. ראה גם בהנחה שני' כאן (על יד הערה 100) בשם הזהר. סה"מ תרל"ב ח"א ע' קצג. ח"ב ע' תקסד.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם שובה ישראל הנחה ב'
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יב
100 אני חכ' שכנתי ערמה : משלי ח, יב. ראה גם סה"מ תרל"ב ח"א ע' קצג. ח"ב ע' תקסד.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א קדש ישראל לה'
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
147 וכל חפצים לא ישוו בה : משלי ח, יא. ראה מוע"ק ט, ב.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א הוא אהרן ומשה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
56 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א אז ישיר משה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
52 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א אז ישיר משה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
ט שעשועי' יום יום: משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א אז ישיר משה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
73 ה' קנני ראשית דרכו : משלי ח, כב.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א זכור את יום השבת
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
146 ה' קנני ראשית דרכו : משלי ח, כב.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א שלש רגלים תחוג לי
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
117 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א והנה תורה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
175 ואהי' אצלו שעשועי' יום יום : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א הים ראה וינוס
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
64 חו"ב . . שעשועי' יום יום : משלי ח, ל. ראה לקו"ת שה"ש כ, רע"ד.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א אר"א וכו' ת"ח מרבים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
43 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א אר"א וכו' ת"ח מרבים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
46 ואהי' אצלו שעשועים יום יום : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א רני ושמחי
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
59 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א הוא אהרן ומשה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
44 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א אז ישיר משה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
110 ה' קנני ראשית דרכו : משלי ח, כב.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א זכור את יום השבת
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
127 ה' קנני ראשית דרכו : משלי ח, כב.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א שלש רגלים תחוג לי
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
90 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א תקעו בחדש שופר
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יב
75 אני חכ' שכנתי ערמה : משלי ח, יב. ראה גם סה"מ תרל"ב ח"א ע' קצג. ח"ב ע' תקסד. תר"ם ח"ב ע' תקנב. ע' תתקכד ואילך.
פתיחה בהקשר
ספר המאמרים תרצ"ב ש"פ משפטים, רצ"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
116 משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
ספר המאמרים תרצ"ב ש"פ וירא, כ' מ"ח צב"ר, ריגא
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
48 משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
ספר השיחות [תמוזאב תרפ"ב]
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יב
3 משלי ח, יב.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון פסח והניף ידו על הנהר
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
12 שעשועים יום יום. . חו"ב : משלי ח, ל. ראה גם לקמן מאמר ד"ה הפך ים תרכ"ד על יד הערה 30. ד"ה לה"ע קי"ס תרכ"א על יד הערה 34. ד"ה וידבר וגו' אלה הם מועדי תר"כ על יד הערה 83. ד"ה וספרתם תרי"ב על יד הערה 73. מאמרי אדה"א שמות ח"ב ע' תנה. תו"ח מקץ ריח, ד.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון פסח הפך ים ליבשה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
30 ואהי'. . שעשועים יום יום חו"ב : משלי ח, ל. ראה גם לעיל מאמר ד"ה והניף ידו תר"י ובהערה 12.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון אמור וידבר הוי' כו' אלה הם מועדי
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
17 וכל חפצים לא ישוו בה : משלי ח, יא. ראה ירושלמי פאה פ"א, ה"א.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון פסח הפך ים ליבשה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
35 שעשועים יום יום : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון פסח לה"ע קי"ס
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
34 בחו"ב. . ואהי' שעשועי' יום יום : משלי ח, ל. ראה גם לעיל מאמר ד"ה והניף ידו תר"י ובהערה 12.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון אמור וידבר הוי' כו' אלה הם מועדי
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
39 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון בחוקותי בשברי לכם מטה לחם
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
55 ואהי' אצלו אמון : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון בהר כי תבואו אל הארץ ושבתה הארץ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
86 במד"ר ע"פ ואהי' אצלו אמון כו' אומן : ר"פ בראשית. משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון אמור וספרתם לכם ערב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
69 ואהי' שעשועים יום יום : משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון אמור וידבר הוי' כו' אלה הם מועדי
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ל
83 שעשועים יום יום. . חו"ב : משלי ח, ל. ראה גם לעיל ע' עו. וש"נ.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון בחוקותי והתהלכתי בתוככם
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
104 להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
פתיחה בהקשר
ביאורי תניא אסתרמן, גרונם פרק י"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
473 אני בינה לי גבורה: משלי ח, יד.
פתיחה בהקשר
ביאורי תניא אסתרמן, גרונם פרק ל"ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
892 אני בינה לי גבורה: משלי ח, יד.
פתיחה בהקשר