תוכן ספרי כ"ק אדמו"ר מהר"ש נ"ע תורת שמואל תר"ם ח"ב מאמרים

עטרת תפארת שיבה כו'

תרסהעטרת תפארת שיבה כו'

בס"ד פ' וישב

משלי סי' י"ו ל"א

איתן כו' חפץ, רצון כו' וישא את קולו

וישב

עטרת תפארת שיבה¹ בדרך צדקה תמצא, ופי' רבינו ז"ל² שמבחי' צדקה נעשה בחי' עטרת תפארת שיבה והוא בחי' הדרת פנים, יאר ה' פניו אליך³ כו' בחי' פנימיות היינו בחי' תעלומות לב⁴ ופנימיות הלב שמתאחדת עם המוח בבחי' תרדל"מ, כי חיצוני' הלב אינה מתאחדת עם המוח, שהמוח ברשותו להשכיל ולהתבונן בגדולת א"ס ב"ה, ואעפ"כ חיצוניות הלב אינה ברשותו כו', אבל פנימיות הלב היא מתאחדת ממש עם המוח כו'. ומחמת הצדקה נעשה בחי' ריח המשיב את הנפש ומאיר גילוי המוח להתאחד בפנימיות הלב⁵ כו'. ולכאו' צ"ל מאחר שפנימיות הלב מתאחדת עם המוח למה צריכי' לצדקה שע"י הצדקה יהי' נעשה בחי' ריח לעורר גילוי המוח שיתאחד בפנימיות הלב.

אך הענין הוא דכתי' (עמוס ססי' ה' ך"ד) וצדקה⁶ כנחל איתן פי' נחל⁷ איתן הוא המשכה הנמשכת מבחי' איתן שהיא⁸ בחי' נקודה בהיכלא⁹, ותרדל"מ¹⁰, ואותיות תרסואיתן משמשות לעתיד¹¹ אנא¹² עתיד לאתגליא¹³, וכמ"ש הנה ישכיל עבדי¹⁴ כו'¹⁵, שאז יתגלה¹⁶ אוא"ס¹⁷ ב"ה ויחודו ית' תוך פנימיות¹⁸ נקודת הלב, ע"י המשכת נחל איתן הוא הארת חכמה עילאה שיאיר בפנימיות הלב ליבטל ביחודו ית' בתכלית מעומקא דלבא אחרי הסרת הערלה¹⁹ מתאוות הגשמיות כו'²⁰, ואפ"ל שזהו בחי' ומל ה' אלקיך את לבבך²¹, שפי' ומל הוא לשון גילוי²² כמו וקטפת מלילות²³, שבחי' גילוי זה יהי' אחר ומלתם את ערלת לבבכם²⁴ וכמשנ"ת במ"א שיש ג' בחי' מילה²⁵ הגשמיית²⁶, ומילת ערלת הלב, ובחי' הג' היא מ"ש ומל ה' אלקיך את לבבך שבבחי' מילה זו לא נזכר ערלת הלב מפני שקאי על בחי' פנימיות הלב שלא יש שם בחי' ערלה כלל כ"א כדי שיתגלה בחי' זו זהו ע"י ב'²⁷ בחי' מילה היינו הגשמיית ומילת ערלת הלב עי"ז זוכים לבחי' ומל ה' אלקיך, שלשון הכתוב משמע הבטחה לעתיד כמו אותיות איתן כו' שאז ומל הוי' כו' את לבבך וי"ל שזהו גילוי בחי' איתן הארת ח"ע <72>

בפנימיות הלב, אך זהו לאחר שכבר הסיר הערלה מבחי' חיצוני' הלב והיינו כמשנ"ת כאן שאחר הסרת הערלה מתאוות הגשמיות יאיר בחי' איתן בפנימיות הלב, והוא כמשנ"ת לעיל שפנימיות הלב מתאחדת עם המוח בבחי' תרדל"מ, וכמ"ש בלק"ת בד"ה כי המצוה הזאת פ"ב²⁸ בפי' ממעמקים קראתיך³⁰ לשון רבים כי יש עומק למעלה מעומק כו', תשוב³¹ תשוב³² ה'³³ במלוי יו"ד שהה' בעצם הוא³⁴ בחי' תשובה עילאה שהיא מעומק הלב, ומילוי היו"ד הוא בחי' תעלומות לב שבהעלם כו' והיינו ב' יסודות דאו"א, כי יסוד אימא בינה³⁵ ליבא זהו בחי' פנימיות הלב עומקא תרסזדליבא, ויסוד אבא הוא הארת ח"ע המאיר בפנימיות הלב ונק' תעלומות לב, ונתבאר מזה בלק"ת בד"ה ביום השמיני שלח³⁶, וע' בפ' ראה ע"פ ושמתי כדכד³⁷ שבחי' אהבה זו הנמשכת מחכמה עילאה נק' אבני חפץ²⁹ שלמעלה מבחי' אבני אקדח, דהנה שרש ההפרש מה שבבינה הוא שערים כמארז"ל חמשים שערי בינה³⁸ נבראו בעולם, ובחכמה הוא נתיבות כמ"ש בס"י בשלשים ושתים נתיבות³⁹ פליאות חכ' כו', זהו מפני כי השער⁴⁰ משמש כניסה ויציאה לרבים ואינם הולכים למרחוק, ועד"ז יובן בשערים דבינה שדרך בם נמשך ההשפעה במדות בגילוי רב, ואינם הולכי' למרחוק שהרי בינה רק עד הוד בלבד אתפשטת⁴¹ ולכן יוסף שהי' בחי' צ"ע בחי' יסוד⁴² הי' יתום מאמו⁴³ מטעם הנ"ל, אבל בחי' הנתיב מצער הוא ואינו רחב כ"כ כמו השער⁴⁴, רק שהוא הולך למרחוק לשדות ומדבריות, ועד"ז יובן בענין הנתיבות דחכמה שהם המשכות בבחי' העלם והסתר כמו הנתיב שהוא בעצמו מצער הוא, והולך למרחוק שבחי' חכמת התורה נתלבשה בדברים גשמיים פיאה ובכורים תרומות ומעשרות וקרבנות, וציצית ותפילין גשמי'⁴⁵ וד"מ שבלולב גשמי' ושופר ודומיהם כו', והכל הוא בגבולים ושיעורים סוכה ז"ט ומשהו⁴⁶, ולמעלה מעשרים אמה פסולה⁴⁷, ועד"ז בכל מצותיה של תורה.

אך הנה⁴⁸ לע"ל כתי' וכל גבולך לאבני חפץ⁴⁹ שע"י בחי' הנתיבות הנ"ל שהולכים למרחוק יהי' כל גבולך לאבני חפץ, פי' שע"י הנתיבות דחכ' הנמשכים במדות גם לב האבן תהי' חפיצה ושוקקה לדבקה בו ית' והיא⁵⁰ האהבה פנימיות שלמעלה תרסחבמדריגה מאהבה ברשפי⁵¹ אש הנק' אבני אקדח⁵² הנולדים מבחי' השערים דבינה שהיא⁵³ בחי' אהבה חיצונית בהגלות נגלות לעין כל, אמנם בחי' החפיצה היא בחי' אהבה פנימיות שהיא מסותרת ואינה נגלית לעין הרואה, אבל היא מתוך קרבו, ועמוקה כ"כ עמוק עד אשר יכלה נפשו להסתלק מחמתה לגמרי כאשר לא תשיג די מבוקשה, וכענין הנז' בגמ' באחד שהעלה בלבו טינא⁵⁴ כו', כי זהו פי' חפץ שהוא החשק בפנימיות עד אשר נדבקה נפשו ממש באותו דבר שחושק וכמ"ש גבי שכם לשון חשקה נפשו⁵⁵, כי חפץ בבת יעקב⁵⁶, ומאחר שיש בחי' זו בלעו"ז⁵⁸ כ"ש שיש בחי' זו בקדושה, וז"ע שארז"ל בג' לשונות⁵⁹ חיבה⁶⁰ חיבב הקב"ה את ישראל כו' מפרשיתו של אותו רשע דהיינו שכם בן חמור כו'⁵⁷, ובחי' אהבה בחפיצה וחשיקה ודביקה זו נמשך מבחי' נתיבות החכמה דוקא, שהיא בבחי' העלם ונולדה ממנו האהבה בתעלומות לבו כו', משא"כ מבחי' בינה נולדה האהבה ברשפי אש <73>

מתגבורת יסוד האש האלקי שבנפש לבד ונק' אבני אקדח כו'⁶¹.

והנה חפץ הוא פנימיות הרצון⁶³, והרצון הוא בחי' חיצוניות הרצון שנק' ג"כ בשם רצון, ולכן כתי' ועמך לא חפצתי⁶⁴, חפצתי דוקא⁶² שבבחי' פנימיות הרצון אינני⁶⁵ חפץ כלל במה שהוא עמך היינו מה שבטל וטפל לך אפי' בחי' כי עמך מקור חיים⁶⁶ מקור התענוגים כו' ג"כ אינני חפץ בפנימיות הרצון, מאחר שהם עמך לבד שהם בטל וטפל לך וא"כ למה יחפוץ בהם הלא דעת לנבון נקל⁶⁷ שיותר טוב העיקר מהטפל, וע"כ⁶⁸ מי לי בשמים⁶⁹ ועמך לא חפצתי כלל, בבחי' חפץ פנימיות הרצון, ומה שבהכרח יש לו רצונות לדברים המותרים והצריכים לעבודה זהו הכל בבחי' רצון לבד שהיא בחי' חיצוני' הרצון שנק' ג"כ רצון, וכמו כופין אותו עד שיאמר רוצה אני⁷⁰ זהו ג"כ בכלל רצון יחשב, מ"מ הוא רק ע"י כפיה והכרח כו'.

תרסטוהנה ב' בחי' אלו דחפץ ורצון הם שרש⁷¹ בחי' נקודה בהיכלא⁷² וכמ"ש בביאור האדרא מהאריז"ל דך"ב ע"א⁷³ שבחי' גלגלתא המקפת את המוח זהו בחי' בינה שהוא היכל לחכ' הגנוזה בתוכם⁷⁴, והנה חכמה מקורה מח"ס, וזהו שהאהבה הנמשכת מחכמה נקרא אבני חפץ (שהוא פנימיות הרצון כנודע שגלגלתא הוא בחי' רצון⁷⁶ כו'⁷⁵) וז"ע תעלומות הלב, ולכן בפי' ממעמקים פי' בזח"ב דס"ג ע"ב ב' לשונות עומקא דכולא, עומקא דבירא שהם ב' יסודות דאו"א נקודה בהיכלא כו' דהיינו חכ' עילאה שבפנימיות הלב תשוב ה' במילוי יו"ד, ועי"ז מעורר ג"כ למעלה בחי' ממעמקים שהיא בחי' גלגלתא וחכמה הגנוזה בתוכה בחי' מאד עמקו מחשבותיך⁷⁷ כו' שהם שרש ומקור בחי' נקודה בהיכליה⁷⁸ כנ"ל⁷⁹ שהוא בחי' איתן הנ"ל.

אך הנה כתי' משכיל לאיתן האזרחי⁸⁰ שבחי' זו יזרח בנו לעתיד, ומ"מ⁸¹ גם עכשיו יש ג"כ עצה היעוצה שעי"ז יאיר קצת הארה מאור ה' דבחי' איתן לתוך בחי' נקודת פנימיות הלב כעין בחי' הגילוי שיהי' לעתיד כו', והוא ע"י שיעורר רחמים רבים על ניצוץ נפשו האלקי' ששרשה הגבה מאד למעלה מעלה וירדה פלאים כו', וכ"ז שאין האדם זוכה שיתגלה אור ה' מבחי' איתן בנקודת פנימיות לבבו, להיות בבחי' ביטול ביחודו ית' מעומקא דלבא עד בחי' כליות⁸² הנפש ממש כו', אזי באמת לאמיתו יש רחמנות גדולה על בחי' ניצוץ שבנפשו האלקית, כי הניצוץ נמשך מבחי' חכ', וכמ"ש מזה במ"א בענין שהאבות⁸³ הן הן המרכבה⁸⁴ וע"כ זכו להמשיך נר"נ לבניהם אחריהם עד עולם מע"ס דקדושה שבד' עולמות אבי"ע לכאו"א כפי מדריגתו וכפי מעשיו, ועכ"פ אפי' לקל שבקלים ופי"ש⁸⁵ נמשך בזיווגם נפש מבחי' מל' דמל' דעשייה⁸⁶ שהיא מדריגה תחתונה תרעשבקדושת העשיי' כו'⁸⁷, ועכ"ז⁸⁸ מאחר שהיא מע"ס ה"ה כלולה מעשר⁸⁹ שיש בה גם <74>

בחי' חכ' דעשייה⁹⁰ שבה מלובש⁹¹ חכמה דמל' דאצי' שבה חכ' עילאה⁹² דאצי' שבה שורה א"ס⁹³, וכמ"ש במ"א הטעם שהשראת אוא"ס היא⁹⁴ בחכ' דוקא ע' בסש"ב פל"ה בהג"ה, ונמצא כי בכאו"א יהי' מי שיהי' יש בנפשו ניצוץ מבחי' ח"ע שבה שורה א"ס, ולכן כשאינו יכול להאיר מבחינתו הלזו לתוך בחי' פנימיות לבו, ששם הוא מקום גילוי בחי' הארה זו כמובן, ה"ז נחשב לבחי' הניצוץ זה לבחי' גלות ממש, וצריכים לעורר בחי' ר"ר העליונים שעי"ז יצא הניצוץ מבחי' הגלות והשביה ויאיר לתוך בחי' נקודת לבבו כו'.

וביאור הענין יובן ע"פ מ"ש במ"א בענין יעקב אשר פדה את אברהם⁹⁵, שתוכן הענין הוא שע"י בחי' ומדריגת יעקב שהי' מרכבה לבחי' הת"ת⁹⁶ היא מדת הרחמים⁹⁷ כו' עי"ז הוא פודה את אברהם היינו בחי' האהבה המוסתרת שבירושה לנו מאבותינו⁹⁸ שיוכל לבוא לבחי' אה"ר בהתגלות לבו, והוא ע"י שיעורר⁹⁹ ר"ר על ניצוץ נפשו האלקי' אשר ירד ממקורו חיי החיים¹⁰⁰ א"ס ב"ה דכולא קמי' כלא חשיב¹⁰¹, ונתלבש בגוף שהיא ממשכא דחויא¹⁰² הרחוק מאור פני המלך¹⁰³ בתכלית הריחוק, ובפרט כשיזכור מעשיו ודבוריו ומחשבותיו מיום היותו אשר לא טובים המה, ועז"נ מלך אסור ברהטים בחי' רהיטי מוחא¹⁰⁴ כי יעקב חבל נחלתו כתי'¹⁰⁶ תרעאוכמשל המושך בחבל¹⁰⁵ בקצה התחתון נמשך גם קצה העליון כבי' שז"ע ג' השכינה¹⁰⁷ כו' וע"ז הוא שאה"כ וישוב אל ה' וירחמהו¹⁰⁸, והיינו לעורר ר"ר על בחי' ש' של הוי' השוכן אתם בתוך¹⁰⁹ כו' שכינה עמהם¹¹⁰ כו', ולהיות כי מעשה אבות סימן לבנים¹¹¹ שלכן כאשר ראה יעקב את רחל כתי' וישק יעקב לרחל וישא את קולו ויבך¹¹², פי' רחל היא¹¹⁴ כנס"י¹¹³ מקור כל הנשמות שהרי היא היתה עקרת הבית¹¹⁵, עיקרה של בית יעקב הנק' ישראל¹¹⁶, ועש"ז הוא¹¹⁷ בחי' כנס"י שכונסת אורות דבחי' ישראל דלעילא¹¹⁸ בתוכה¹¹⁷ וכמ"ש במ"א, וכאשר ראה יעקב את רחל¹¹⁹ שרומז גם לבחי' כרחל לפני גוזזי' נאלמה¹²⁰ כו', התחיל לעורר רחמים במדתו העליונה שהיא מדת הרחמים שבאצי' על מקור כנס"י, ולא עוד אלא וישא את קולו בחי' הקל¹²¹ כו' יעקב למעלה למקור הרחמים העליונים הנק' אב הרחמים, וכמשנת"ל¹²² ההפרש בין אב הרחמן לבחי' אב הרחמים¹²³ שבחי' אב הרחמן בנו"ן פשוטה רומז על בחי' הרחמים שבסדר השתלשלות¹²⁴ האצי' מדתו של יעקב, שהוא בריח התיכון¹²⁵ המבריח מן קצה התחתון עד קצה העליון לעורר ע"י קולך¹²⁶ בחי' אב הרחמים בחי' רחמים רבים שלמעלה מהשתלשלות בחי' עטרת תפארת שיבה הדרת פנים זקן¹²⁷ בחי' י"ג ת"ד דא"א כו', שז"ע דכתי' בו וישא את קולו ויבך שע"י הקול בכיה יתעורר בחי' ר"ר שיומשך משם בחי' ר"ר על כלליות כל הנשמות בכלל תערבובפרט להעלותן מגלותן הנ"ל והוא מאסר הגוף כו' ולייחדן ביחוד העליון אוא"ס ב"ה בבחי' נשיקין שהוא בחי' אתדבקות רוחא ברוחא¹²⁸ כמ"ש ישקני מנשיקות פיהו¹²⁹ שפרש"י שז"ע טעמי תורה¹³⁰ שיתגלו לעתיד, וע' בביאור ע"פ כי על כל כבוד חופה בלק"ת <75>

שה"ש¹³¹, וגם עכשיו בחי' טל תורה מחיה בגוף¹³² להיות עבודתו שלימה היינו בחי' התקשרות דבור האדם בדבר ה' זו הלכה¹³³ וכן מח' במחשבה ומעשה בבחי' מעשה המצות, ובפרט במצות הצדקה וחסד שהוא בחי' חסד דרועא ימינא¹³⁴ והוא בחי' חיבוק ממש כמ"ש וימינו תחבקני¹³⁵, ועיקר בחי' ההעלאה לעורר בחי' ר"ר העליוני' מעין בחי' וברחמים גדולים¹³⁶ דלע"ל זהו ע"י בחי' הצדקה בריבוי וכנ"ל¹³⁷ בענין בכל מאדך בכל ממונך¹³⁸ כפי' המשנה, שע"י שמעורר טובו וחסדו לצאת מהגבלה שע"פ חכמת התורה שנותנת מדה וגבול כנ"ל, הנה עי"ז יבוא לבחי' בכל מאדך שהי'¹³⁹ בחי' פנימיות הלב כמ"ש בזח"ב וארא דך"ז ע"א, שיתאחד בחי' פנימיות הלב עם המוח שז"ע איתן כנ"ל שהוא ע"י הצדקה כמ"ש וצדקה כנחל איתן שע"י הפרזת הצדקה כנ"ל בא לגילוי הארת בחי' איתן שיתגלה לע"ל שיאיר גם עכשיו כו', ולכן עטרת תפארת בחי' הדרת פנים כו' בדרך צדקה דוקא תמצא כו'.

הערות

עמוד תרסה

1. עטרת תפארת שיבה : אודות מאמר זה נרשם בס' התולדות של כ"ק אדמו"ר מהר"ש (קה"ת תש"ז ע' 53): איתן כו' חפץ, רצון כו' וישא את קולו. למאמר זה לפיסקא ראשונה — הוא לשון התו"א וישב כט, סע"ג ואילך בהוספות. לפיסקא אך הענין — בתחלתה לשון קו"א לתניא קסא, א ואילך בשינויים. לשון הלקו"ת פ' ראה יח, ג. פ' ראה שם כו, ב. לפיסקא אך הנה: ראה לקו"ת פ' ראה כו, ב בשינויים. לפיסקאות והנה חפץ־ והנה ב' — לשון הלקו"ת פ' ראה יח, ג בהוספות ובשינויים. הנחת כ"ק אדמו"ר מהורש"ב מדרוש זה נדפס לקמן (בחלק הנחותיו).
2. ופי' רבינו ז"ל : בתו"א כאן.
3. יאר ה' פניו אליך : נשא ו, כה.
4. תעלומות לב : תהלים מד, כב. ראה גם לעיל מאמר ד"ה ושאבתם מים ובהערה 90.
5. הלב : ע"כ לשון התו"א.
6. וצדקה. . הגשמיות כו' : לשון קו"א לתניא קסא, א ואילך בשינויים.
7. נחל : בקו"א כאן: כמו שנחל.
8. שהיא : בהמשך יונתי הנדפס: שהוא. בקו"א כבפנים.
9. נקודה בהיכלא : ראה זהר בהקדמה ו , רע"א. תצוה קפ, א. הנסמן במאמרי אדה"א בראשית ע' א. תו"ח בא ח"א קכח, סע"ב ואילך. וש"נ. לקמן (בחלק הנחות כ"ק אדמו"ר מהורש"ב) בהנחה כאן על יד הערה 9. לעיל ח"א (בחלק המאמרים) המשך זאת חנוכת המזבח ספכ"א. (בחלק הנחות כ"ק אדמו"ר מהורש"ב) הנחה ד"ה ישקני מנשיקות פיהו על יד הערה 82.
10. ותרדל"מ : ראה זהר בשלח נו, א. ויקרא ד, א. מאמרי אדה"א דברים ח"ב ע' שסו. וש"נ. תו"ח בראשית כא, ב ובהערה 8. בקו"א כאן: ותרין ריעין וכו' — ראה תניא עם ליקוט פירושים (לקו"א כאן ע' קנ הערה 6 ) שבבוך 1064 הובא כבפנים.
. ויש להוסיף הנחה זו לרשימת מאמרי דא"ח של כ"ק אדמו"ר מהר"ש ש. ז.
א. וכן צ"ל בש"א מב, א הערה 15.
ב. שם־ וכן בע' קנא הערה 9־ ע' קנג־ ע' קסא מציין למאמר דידן ד"ה עטרת תפארת תר"מ וצ"ל תרמ"א.

עמוד תרסו

11. ואותיות איתן משמשות לעתיד : שהן באין בריש התיבה להורות על שימוש הפעולה להבא אפע"ל יפע"ל תפע"ל נפע"ל — לקו"ת פ' ראה יח, א.
12. אנא : בקו"א כאן: פי' אנא. ראה תניא הנ"ל ע' קנא הערה 9.
13. אנא עתיד לאתגליא : ע"פ זהר ויקרא יא, א. אחרי סה, ב.
14. הנה ישכיל עבדי : ישעי' נב, יג.
15. כו' : בקו"א כאן: וגו'. ראה גם תניא הנ"ל ע' קנא הערה 10 שבבוך 1064 ליתא תיבת וגו'.
16. שאז יתגלה אוא"ס : בקו"א כאן: והיינו שיתגלה אז אור א"ס. ראה גם תניא הנ"ל הערה 11.
17. אוא"ס : בהמשך יונתי הנדפס: או"א
18. פנימיות : בלוח התיקון לשם: פנימית.
19. אחרי הסרת הערלה : ראה גם אגה"ק ס"ד (קה, ב).
20. כו' : בקו"א כאן: וכו'.
21. ומל ה' אלקיך את לבבך : נצבים ל, ו.
22. ומל הוא לשון גילוי : ראה גם לעיל ח"א (בחלק המאמרים) המשך מצה זו הערה 1628.
23. וקטפת מלילות : תצא כג, כו.
24. ומלתם את ערלת לבבכם : עקב י, טז.
25. ג' בחי' מילה : ראה גם (לקמן בחלק הנחות כ"ק אדמו"ר מהורש"ב) בהנחה כאן על יד הערה 19. סה"מ תרכ"ו ס"ע כז ואילך. תרכ"ז ע' תד ואילך. תרל"ג ח"ב ע' שצט ואילך. וש"נ. תרל"ח ע' שפא. ע' שפד.
26. הגשמיית : בהמשך יונתי הנדפס: הגשמיות.
27. ב' : שם: ג'.
28. בלק"ת בד"ה כי המצוה הזאת פ"ב : נצבים מה, ד.
30. ממעמקים קראתיך : תהלים קל, א.
31. תשוב : בהמשך יונתי הנדפס: תשובה. וכ"ה בלקו"ת כאן.
32. תשובה תשוב ה' : ראה זהר רע"מ נשא קכב, א.
33. ה' : בהמשך יונתי הנדפס: ה"י. בלקו"ת כבפנים.
34. שהה' בעצם הוא : בלקו"ת: שהה"א היא.
35. בינה ליבא : ת"ז בהקדמה יז, א.

עמוד תרסז

36. בלק"ת בד"ה ביום השמיני שלח : שמע"צ פו, ד.
37. בפ' ראה ע"פ ושמתי כדכד : לקו"ת שם כו, ב.
29. ממעמקים. . אבני חפץ : לשון הלקו"ת פ' ראה יח, ג.
38. חמשים שערי בינה : ר"ה כא, ב. ראה גם לעיל ח"א (בחלק המאמרים) מאמר ד"ה נעשה אדם פ"ב ובהערה 17.
39. כמ"ש בס"י בשלושים ושתים נתיבות : פ"א, מ"א. ראה גם הנסמן במאמרי אדה"א בראשית ע' ג.
40. כי השער : ראה להבא להלן לקו"ת פ' ראה כו, ב.
41. בינה רק עד הוד. . אתפשטת : ראה זהר רע"מ פינחס רכג, ב. אמרי בינה שער התפילין קכ, ד. הנסמן במאמרי אדה"ז על פרשיות התורה ח"ב לע' תקפה.
42. יוסף. . יסוד : ראה זהר רע"מ פינחס רלו, א. פרדס שעה"כ שכ"ג, פ"י מערכת יוסף. לקמן מאמר ד"ה רני ושמחי על יד הערה 44. (בחלק הנחות כ"ק אדמו"ר מהורש"ב) הנחה ד"ה יונתי בחגוי הסלע על יד הערה 31. לעיל ח"א (בחלק הנחות כ"ק אדמו"ר מהורש"ב) הנחה ד"ה בן פורת יוסף הא' על יד הערה 59.
43. יוסף. . הי' יתום מאמו : ראה ע"ח שער הצלם שכ"ו, פ"ג. מאמרי אדה"א נ"ך ע' קיח. וש"נ. שעה"י קלד, ב ובהערה 55. (לקמן בחלק הנחות כ"ק אדמו"ר מהורש"ב) בהנחה כאן על יד הערה 33.
44. השער : בהמשך יונתי הנדפס: השערי'. בלקו"ת כאן ליתא.
45. גשמי' : שם: גשמיי'. בלקו"ת כאן ליתא.
46. סוכה ז"ט ומשהו : באגה"ק ס"י: ז"ט. ראה סה"מ תרל"ב ח"א ע' פד ובהערה שם. לעיל המשך יונתי ובהערה 270.
47. ולמעלה מעשרים אמה פסולה : משנה סוכה ב, א.
48. אך הנה : להבא להלן — לשון לקו"ת פ' ראה כו, ב בשינויים.
49. וכל גבולך לאבני חפץ : ישעי' נד, יב.
50. והיא. . היא : בהמשך יונתי הנדפס: והוא. . הוא. בלקו"ת כבפנים.

עמוד תרסח

51. ברשפי : שם: רשפי. בלקו"ת כבפנים.
52. אבני אקדח : ישעי' שם. ראה גם (לקמן בחלק הנחות כ"ק אדמו"ר מהורש"ב) בהנחה כאן על יד הערה 45. ספר הערכים חב"ד מערכת אבן הערה 69.
53. שהיא : בהמשך יונתי הנדפס: שהוא — וכ"ה בלקו"ת.
54. באחד שהעלה בלבו טינא : סנהדרין עה, א.
55. חשקה נפשו : וישלח לד, ח. כתוב זה לא הובא בלקו"ת כאן.
56. כי חפץ בבת יעקב : שם לד, יט.
58. בלעו"ז : קהלת ז, יד. ראה גם סה"מ תרל"ח ע' קלד.
59. בג' לשונות חיבה : ראה ב"ר פ"פ, ז. לעיל ח"א (בחלק ההנחות) הנחה ד"ה כמים הפנים הערה 103.
60. לשונות חיבה : בהמשך יונתי הנדפס: לשונות של חיבה.
57. ומאחר. . כו' : כ"ז ליתא בלקו"ת כאן.
61. כו' : ע"כ לשון לקו"ת הנ"ל שבהערה 48.
63. חפץ הוא פנימיות הרצון : ראה שו"ת הצ"צ אבהע"ז ח"ב סרס"ג (ח, ג). לקו"ת שה"ש כח, ד. וש"נ. תו"ח בא ח"א קכה, ד ובהערה 597. סה"מ ליקוט ב' ע' רעו.
64. ועמך לא חפצתי : תהלים עג, כה.
62. והנה חפץ. . דוקא : לשון לקו"ת פ' ראה יח, ג בשינויים — צויין אליו בלקו"ת פ' ראה כו, ב שבהערה 48. והמשכו לקמן על יד הערה 71.
65. אינני : בהמשך יונתי הנדפס: איננו.
66. כי עמך מקור חיים : תהלים לו, י. ראה לקו"ת אמור לא, ד. לעיל ח"א (בחלק המאמרים) מאמר ד"ה ואעשך לגוי גדול ובהערה 50.
67. דעת לנבון נקל : ע"פ משלי יד, ו.
68. וע"כ : בהמשך יונתי הנדפס: ע"כ.
69. מי לי בשמים : תהלים עג, כה.
70. כופין אותו עד שיאמר רוצה אני : תו"כ ופרש"י ויקרא א, ג. ערכין כא, א במשנה. ראה סה"מ מלוקט ו' ע' צט הערה 81.

עמוד תרסט

71. שרש : מכאן לשון לקו"ת פ' ראה יח, ג בשינויים — ראה לעיל הערה 62.
72. בהיכלא : בלקו"ת כאן: בהיכליה.
73. בביאור האדרא מהאריז"ל דך"ב ע"א : בספר קול ברמה — קארעץ תקמ"ה.
74. בתוכם : בלקו"ת כאן: בתוכה — וכ"ה בסמוך בפנים. בקול ברמה: ונגנזה בתוכו.
76. שגלגלתא הוא בחי' רצון : ראה לקו"ת שלח מח, ב. (לקמן בחלק ההנחות) הנחה ד"ה אני לדודי הא' ובהערה 59.
75. (שהוא. . כו') : בלקו"ת כאן: כו'.
77. מאד עמקו מחשבותיך : תהלים צב, ו.
78. בהיכליה : בהמשך יונתי הנדפס: בהיכלא. בלקו"ת כבפנים. ראה לעיל הערה 72.
79. כנ"ל : ע"כ לשון לקו"ת פ' ראה — ראה לעיל הערה 71.
80. משכיל לאיתן האזרחי : תהלים פט, א. ראה גם לקו"ת פ' ראה יח, סע"א. מאמרי אדה"ז הקצרים ע' עג. וש"נ. ע' עד.
81. ומ"מ : מכאן עד סיום המאמר נדפס גם בתניא עם ליקוט פירושים וכו' לקו"א וצדקה כנחל איתן ע' קנט-קסא.
82. כליות : כ"ה גם בהמשך יונתי הנדפס. בתניא הנ"ל: כלות.
83. שהאבות : מכאן לשון התניא פי"ח בשינויים ובהוספות.
84. שהאבות הן הן המרכבה : ב"ר פמ"ז, ו. פפ"ב, ו. ראה מאמרי אדה"א דברים ח"א ע' רטו. וש"נ. תו"ח נח מט, ד ובהערה 42. משפטים ח"ב ש, ג. סה"מ תרכ"ט ע' רלח. וש"נ.
85. ופי"ש : בהמשך יונתי הנדפס ובתניא: ופושעי ישראל.
86. נפש מבחי' מל' דמל' דעשייה : בתניא כאן: נפש דנפש דמלכות דעשיה.

עמוד תרע

87. תחתונה. . העשיי' כו' : שם: התחתונה. . העשיה. ראה גם תניא מהדו"ק כאן ע' קכז בשינויי נוסחאות.
88. ועכ"ז : בתניא כאן: ואעפ"כ.
89. ה"ה כלולה מעשר : שם: קדושות היא כלולה מכולן.
90. שיש בה גם בחי' חכ' דעשייה : שם: גם מחכמה דעשי'.
91. שבה מלובש : שם: שבתוכה מלובשת.
92. שבה חכ' עילאה : שם: שבתוכה חכמה.
93. שורה א"ס : שם: מאיר אור א"ס ב"ה.
94. היא : בהמשך יונתי הנדפס: הוא.
95. יעקב אשר פדה את אברהם : ישעי' כט, כב. ראה גם הערות לתיקונים לתניא ספל"ב. תניא מ"מ הגהות והע"ק ספל"ב. מאמרי אדה"א הנחות תקע"ז ע' ח. וש"נ.
96. יעקב שהי' מרכבה לבחי' הת"ת : ראה לעיל ח"א (בחלק המאמרים) מאמר ד"ה ואעשך לגוי גדול ובהערה 16.
97. הת"ת היא מדת הרחמים : ראה זח"א בהשמטות רנא, ריש ע"ב. פרדס שעה"כ שכ"ג, פ"כ מערכת רחמים.
98. האהבה המוסתרת. . מאבותינו : ראה תניא פי"ח.
99. ע"י שיעורר : ראה בהבא לקמן תניא פמ"ה בשינויים ובהוספות.
100. חיי החיים : יומא עא, א. ראה גם תניא פמ"ד (סג, א).
101. דכולא קמי' כלא חשיב : ראה זהר בהקדמה יא, ב. ראשית חכמה שער היראה ש"א, פ"ז [ז, רע"א]. מאמרי אדה"ז תקס"ו ע' שמא. מאמרי אדה"א דברים ח"ב ע' תרנג.
102. משכא דחויא : ראה תניא פל"א (מ, ב) ובמ"מ הגהות והע"ק שם. ס' שיעורים בספר התניא כאן (פמ"ה) ע' 613 הערה 3. הנסמן באוה"ת חוקת כרך ו ע' א'תתצג־ מאמרי אדה"א נ"ך ע' תלד.
103. מאור פני המלך : ע"פ משלי טז, טו.
104. מלך אסור ברהטים בחי' רהיטי מוחא : שה"ש ז, ו. ת"ז בהוספות תקונא שתיאה קמד, ב. ראה גם מאמרי אדה"א דברים ח"א ע' לב. וש"נ. פיה"מ נח, א. אוה"ת נצבים ריש ע' א'קצו.
106. יעקב. . כתי' : ראה מ"מ הגהות והע"ק לתניא פמ"ה כאן (סד, ב).

עמוד תרעא

105. יעקב חבל נחלתו. . וכמשל המושך בחבל : האזינו לב, ט. ראה גם לעיל המשך יונתי ובהערה 58.
107. ג' השכינה : ראה גם הנסמן במ"מ הגהות והע"ק לתניא פי"ז (כג, א).
108. וישוב אל ה' וירחמהו : ישעי' נה, ז.
109. השוכן אתם בתוך : אחרי טז, טז וברש"י שם. יומא נו, ב. ספרי ורש"י מסעי לה, לד.
110. שכינה עמהם : מכילתא בא יב, מב. ספרי בהעלותך י, לה. מסעי לה, לד. מגילה כט, א. ראה גם לקו"ש ב' ניסן כרך ז ע' 210 הערה 29.
111. מעשה אבות סימן לבנים : ראה תו"א וישלח כו, רע"א. מאמרי אדה"ז על פרשיות התורה ח"א ע' צא. רמב"ן לך יב, ו. לקו"ש תולדות כרך כה ע' 123. וש"נ.
112. וישק יעקב לרחל. . ויבך : ויצא כט, יא. ראה גם סה"מ תרכ"ז ע' שפא. וש"נ.
114. היא : בהמשך יונתי הנדפס: הוא. בתניא כבפנים.
113. רחל היא כנס"י : ראה זהר וארא כט, ב. ב"ר פע"א, ב. (בנוסף לתניא כאן). תו"א מג"א צד, ד.
115. רחל. . עקרת הבית : ראה ב"ר פע"א, ב. פע"ג, ב. זהר ויצא קנד, א. קנז, ב. רש"י ויגש מו, יט. רות ד, יא.
116. יעקב הנק' ישראל : וישלח לב, כט. לה, י.
117. הוא : כ"ה גם בהמשך יונתי הנדפס.
118. ישראל דלעילא : זהר שמות ה, א. יז, סע"א. ועוד. וראה גם אוה"ת שמות כרך ז ע' ב'תעו ממד"ר ופדר"א.
117. כנס"י שכונסת אורות. . בתוכה : ראה גם תו"א תצוה פד, ב. סה"מ תרל"ח ע' תיט. וש"נ.
119. וכאשר ראה יעקב את רחל : ויצא כט, י.
120. כרחל לפני גוזזי' נאלמה : ישעי' נג, ז [ושם: וכרחל. ראה גם לעיל ח"א (בחלק המאמרים) המשך מצה זו ובהערה 244].
121. הקל : בהמשך יונתי הנדפס: הקול.
122. וכמשנת"ל : במאמר ד"ה והנה כובע על יד הערה 18 ואילך.
123. ההפרש בין אב הרחמן לבחי' אב הרחמים : ראה לקו"ת ר"ה סב, ד. לעיל ח"א (בחלק הנחות כ"ק אדמו"ר מהורש"ב) הנחה ד"ה ישקני מנשיקות פיהו ובהערה 14.
124. השתלשלות : בהמשך יונתי הנדפס: ההשתל'.
125. יעקב שהוא בריח התיכון : ע"ד תרומה כו, כח. ראה זהר בשלח נא, ב. תרומה קעה, ב. הנסמן במאמרי אדה"א שמות ח"א ע' יט. סה"מ תרכ"ט ע' קיז. וש"נ. תרנ"ג ע' רנח ואילך.
126. קולך : בהמשך יונתי הנדפס: קולו.
127. הדרת פנים זקן : שבת קנב, א. וראה ב"מ פד, א.

עמוד תערב

128. אתדבקות רוחא ברוחא : ראה זהר משפטים קכד, ב.
129. ישקני מנשיקות פיהו : שה"ש א, ב.
130. שפרש"י שז"ע טעמי תורה : שם. ראה גם לעיל ח"א (בחלק המאמרים) המשך זאת חנוכת המזבח ובהערה 499.
131. ועיין בביאור. . בלק"ת שה"ש : מח, א.
132. טל תורה מחי' בגוף : ראה גם לעיל ח"א (בחלק המאמרים) המשך מצה זו ובהערה 1705.
133. בדבר ה' זו הלכה : שבת קלח, ב. עמוס ח, יב.
134. חסד דרועא ימינא : ת"ז בהקדמה יז, א.
135. וימינו תחבקני : שה"ש ב, ו. ח, ג.
136. וברחמים גדולים : ישעי' נד, ז.
137. וכנ"ל : במאמר ד"ה והנה כובע.
138. בכל מאדך בכל ממונך : ראה ואתחנן ו, ה. ברכות נד, א. לעיל מאמר ד"ה ולהבין שרש ענין בחי' מזבח הפנימי ובהערה 102.
139. שהי' : כ"ה גם בהמשך יונתי הנדפס.