שיוך לפסוק
אגרות קודש כרך א מח
מקור מפורש
ברש"י על הפסוק
פסוק יט:ג
במכילתא - הובא בפירש"י עה"ת שמות (יט, ג) - שהקדים הקב"ה בית יעקב אלו הנשים לבנ"י זכרים.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
אגרות קודש כרך יט ז'שכז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ג
מכילתא (שמות יט, ג).
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
אגרות קודש כרך כד ט'שכז
מקור מפורש
ברש"י על הפסוק
פסוק יט:ד
מפוזרים היו ולשעה קלה נקבצו כולם; לאח"כ באו למחוז חפצם לפי שעה (רש"י שמות יט, ד.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך א אמור שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:א
12 שמות יט, א.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך א אמור שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:א
16 שמות יט, א.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ב הוספות - שיחות שיחה יג
מקור מפורש
ברש"י על הפסוק
פסוק יט:ג
33 מכילתא הובא ברש"י (שמות יט, ג). ראה גם שמות רבה פכ"ח, ב.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ב הוספות - שיחות שיחה יז
מקור מפורש
ברש"י על הפסוק
פסוק יט:ג
28 מכילתא הובא ברש"י (שמות יט, ג). ראה גם שמות רבה פרשה כח, ב.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ב הוספות - שיחות שיחה כ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:א
11 שמות יט, א.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ב הוספות - שיחות שיחה כ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ב
14 שמות יט, ב. וברש"י שם (והוא מהמכילתא).
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ב הוספות - שיחות שיחה כא
מקור מפורש
ברש"י על הפסוק
פסוק יט:ג
48 מכילתא מובא ברש"י (שמות יט, ג). ראה גם שמות רבה פכ"ח, ב.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ג בראשית שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ג
9 שמות יט, ג.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ג אמור שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:א
23 כי החידוש דמ"ת הוא חיבור עליונים ותחתונים (שמו"ר פי"ב, ג). ובעבודת האדם הוא החיבור דקבלת עול שמצד עצם הנשמה – עליונים, שיומשך ויורגש בהכחות פנימיים (שכל וכו') – תחתונים (כמבואר בלקו"ש ח"ג פ' יתרו ופ' משפטים). ולזאת, במ"ת – ב' בחינות: א) מה שנוגע לעצם הנשמה, שגילוי עצם הנשמה בכל אחד הוא ע"י שכולל עצמו עם הזולת ויוצא מגדר יחיד (ראה תניא פל"ב), ולכן בחינה זו דמ"ת היא דוקא לכלל ישראל, (שלכן במ"ת (שהיתה בששי בסיון) הוצרך להיות (א) הכלל בשלימותו, ששים רבוא דוקא (מכילתא שמות יט, א. יל"ש רמז רפ). (ב) ההכנה ד"ויחן (לשון יחיד) שם ישראל, כאיש אחד בלב אחד" (מכילתא הובא בפירש"י שמות יט, ב)). ב) מה שנוגע לכחות פנימיים. ובחינה זו דמ"ת היא לכל אחד ואחד, לפי אופן עבודתו. וראה גם לקו"ש [המתורגם] ח"ד ע' 4 ואילך.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ג אמור שיחה א
מקור מפורש
ברש"י על הפסוק
פסוק יט:ב
23 כי החידוש דמ"ת הוא חיבור עליונים ותחתונים (שמו"ר פי"ב, ג). ובעבודת האדם הוא החיבור דקבלת עול שמצד עצם הנשמה – עליונים, שיומשך ויורגש בהכחות פנימיים (שכל וכו') – תחתונים (כמבואר בלקו"ש ח"ג פ' יתרו ופ' משפטים). ולזאת, במ"ת – ב' בחינות: א) מה שנוגע לעצם הנשמה, שגילוי עצם הנשמה בכל אחד הוא ע"י שכולל עצמו עם הזולת ויוצא מגדר יחיד (ראה תניא פל"ב), ולכן בחינה זו דמ"ת היא דוקא לכלל ישראל, (שלכן במ"ת (שהיתה בששי בסיון) הוצרך להיות (א) הכלל בשלימותו, ששים רבוא דוקא (מכילתא שמות יט, א. יל"ש רמז רפ). (ב) ההכנה ד"ויחן (לשון יחיד) שם ישראל, כאיש אחד בלב אחד" (מכילתא הובא בפירש"י שמות יט, ב)). ב) מה שנוגע לכחות פנימיים. ובחינה זו דמ"ת היא לכל אחד ואחד, לפי אופן עבודתו. וראה גם לקו"ש [המתורגם] ח"ד ע' 4 ואילך.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ג ל"ג בעומר שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ו
39 שמות יט, ו. ובמכילתא שם "שכל או"א מישראל כו'".
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ו שמות שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:א
31 תניא פל"ב. שלכן קודם חגה"ש – זמן מ"ת – קוראין פרשת במדבר (שהתחלתה ותוכנה הוא מנין בנ"י), כי הגילוי דמ"ת הוא מצד עצם הנשמה (ראה בארוכה לקו"ש ח"ד פ' במדבר. ולהעיר ממכילתא שמות יט, א. ב"ר פ"ע, ט. יל"ש רמז רפ, שבשעת מ"ת הוצרך להיות המספר של ששים רבוא. וראה ב"ר ספע"ד).
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ז הוספות - שיחות ומכתבים שיחה יא
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:א
3 כי החידוש דמי"ת הוא חיבור עליונים ותתתוגים (שמו"ר פיב ג). ובעבודת האדם הוא החיבור דקבלת עול שמצד עצם הנשמה -- עליונים, שיומשך ויוהגש בהכחות פנימיים (שכל וכו') -- תחתונים (כמבואר בלקו"ש ח"ג פ' יתרו ופי משפטים). ולזאת במ"ת -- ב' בחינות : א) מה שנוגע לעצם הנשמה, שגילוי עצם הנשמה בכל אחד הוא יי שכולל עצמו עם הזולת ויוצא מגדר יחיד (ראה תניא פליב), ולכן בחינה זו דמית היא דוקא לכלל ישראל, (שלכן במ"ת (שהיתה בששי בסיון) הוצרך להיות (א) הכלל בשלימותו, ששים רבוא דוקא (מכילתא שמות יט, א, יל"ש רמז רפ). (ב) ההכנה ד ויחן (לשון יחיד) שם ישראל, כאיש אחד בלב אחך" (מכילתא. הובא בפירש"י שמות יט, ב). ב) מה שנוגע לכחות. פנימיים. ובחעה זו דמית היא לכל אחד ואחד, לפי. אופן עבודתו, וראה גם לקו"ש ת"ד פי במדבר סעיף' ו" ואילך.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ז הוספות - שיחות ומכתבים שיחה יא
מקור מפורש
ברש"י על הפסוק
פסוק יט:ב
3 כי החידוש דמי"ת הוא חיבור עליונים ותתתוגים (שמו"ר פיב ג). ובעבודת האדם הוא החיבור דקבלת עול שמצד עצם הנשמה -- עליונים, שיומשך ויוהגש בהכחות פנימיים (שכל וכו') -- תחתונים (כמבואר בלקו"ש ח"ג פ' יתרו ופי משפטים). ולזאת במ"ת -- ב' בחינות : א) מה שנוגע לעצם הנשמה, שגילוי עצם הנשמה בכל אחד הוא יי שכולל עצמו עם הזולת ויוצא מגדר יחיד (ראה תניא פליב), ולכן בחינה זו דמית היא דוקא לכלל ישראל, (שלכן במ"ת (שהיתה בששי בסיון) הוצרך להיות (א) הכלל בשלימותו, ששים רבוא דוקא (מכילתא שמות יט, א, יל"ש רמז רפ). (ב) ההכנה ד ויחן (לשון יחיד) שם ישראל, כאיש אחד בלב אחך" (מכילתא. הובא בפירש"י שמות יט, ב). ב) מה שנוגע לכחות. פנימיים. ובחעה זו דמית היא לכל אחד ואחד, לפי. אופן עבודתו, וראה גם לקו"ש ת"ד פי במדבר סעיף' ו" ואילך.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ח הוספות - שיחות ומכתבים שיחה ב
מקור מפורש
ברש"י על הפסוק
פסוק יט:ד
2 ואשא , , נשרים : בשנים : מפוזרים היו ולשעה קלה נקבצו כולם! לאח"כ באו למחוז חפצם לפי שעה (רש"י שמות יט, ד. יב, לז. ממכילתא שם).
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ח הוספות - שיחות ומכתבים שיחה ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ג
מכילתא (שמות יט, ג).
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך י וישב שיחה ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ג
5 ראה בהגסמן לעיל הערה 9. וראה פוש"י מקץ מב, ב (עה*פ ,רדו שמה וגו'*) : ,ולא אמר לכו" וכו'. וראה ברא"ם וגו"א ושיח שם שהקשו שכו"כ פעמים נאמר לי יוידה על ההולך מא"י למצרים ועלי' על ההולך ממצרים לא"י, ובגו"א תירץ ,שדוקא המדבר לא יאמר רדו מפנר שהוא לשון קללה אל המדובר", ואינו מובן שהרי מפורש להיפך בכ"מ (ראה ויגש מה, ט, שמות יט, בא שם, כד. ועוד
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך יא הוספות - שיחות ומכתבים שיחה יג
מקור מפורש
ברש"י ד"ה ביום הזה
פסוק יט:א
2 *) כשחור כ"ק אדמו"ר שליט"א את התורה ולהלן, חזרה ג"כ בניגון הידוע. 66 רש"י שמות יט, א. דברים א, יב
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך יד וילך שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ו
5 שמות יט, ו (וראה בעה"ט עה"פ.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כה הוספות - שיחות ומכתבים שיחה ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ב
1 ה יום אחד: בראשית א, ה. ראה פרש"י שם (מב"ר א, חדט). ואברהם . . בימים: שיעור החומש דיום הכינוס. ראה זח"א רכד, א. תו"א טז, א. עט, ב. יהל אור -- להצ"צ -- מזמור קלט, טז ה (סק"ג ואילך). ובכ"מ. אחדות אמתית: ע"ד הרמז ובעבודת השם -- יש לקשר זה עם שיעור הרמב"ם (דג' פרקים ליום) דיום הכינוס -- שכל ישראל חברים הן וכו'. לאחדות כל ישראל: לא חסר אף אחד (ע"ד כבמתן תורה --:דב"ר פ"ז, ח) -- ובקדושה ה"ז קשור עם ,לא יותר", גיור רק כ(דבר השם זו) הלכה (שבת קלח, ב). כלל גדול: תורת כהנים ויקרא יט, יח. הובא בפרש"י עה"ת שם. בל התורה . . זיל גמור: שבת לא, א. וראה תניא פי לב. זיל גמור: לימוד התורה ועד לגמרה -- כל התורה, ובאופן דזיל והליכה (אמתית). הנאה . . לעולם: סנה' עא, סעיב. בשביל . . נברא: ויק"ר לו, ד. וראה ב"ר א, ד. פרש"י עה"ת ר"פ בראשית ד"ה בראשית ברא. כאיש אחד בלב אחד: מכילתא שמות יט, ב. הובא בפרש"י עה"ת שם.: כיף' מרחשון, יוס הולדת: בשנת כתר"א (שני כפי"ן, וראה מבוא לקונ' חנוך לנער ע' 8).
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת חג הפורים ה'תשח"י
מקור מפורש
ברש"י ד"ה ביום הזה
פסוק יט:א
217 פרש"י שמות יט, א. עקב יא, יג. תבוא כו, טז.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ דברים, שבת חזון, וא"ו מנחם-אב, ה'תש"ל
מקור מפורש
ברש"י ד"ה ביום הזה
פסוק יט:א
רש"י שמות יט, א.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ט ביאור על ד"ה הללו את ה' כל גוים - מכ"ק אדמו"ר האמצעי
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ד
10 ואשא אתכם על כנפי נשרים : שמות יט, ד.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
שולחן ערוך אורח חיים חלק ג הלכות פסח: תצד סדר תפלת חג השבועות ד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:א
לה שמות יט, א. כדעת אחרים בברייתא מגילה לא, א. טור ושו"ע ס"א.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
שולחן ערוך אורח חיים חלק ג הלכות פסח: תצד סדר תפלת חג השבועות כ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ו
קכה שמות יט, ו. וראה לקו"ש חי"ח ע' 20 ואילך.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
שוע"ר עם ביאור דברי שלום הלכות שבת - ח"ב (סי' רנג-רסו) פסקי הסדור - סדר הכנסת שבת
מקור מפורש
ברש"י על הפסוק
פסוק יט:ג
2959 כאמור במכילתא ורש"י שמות יט, ג (הנשים בלשון רכה ... לזכרים דברים הקשין כגידין). וגם כאן מדבר אודות "המכשלה מאד בנשים ... וגם באנשים". ולעיל סי' רס ס"ה (צריך אדם לשאול לאנשי ביתו ... קודם בין השמשות ... בלשון רכה). וראה סדור עם ציונים – רסקין (הערה 18).
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת וארא לכן אמור לבני ישראל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ב
21 פרעה. . עורף : ראה גם לעיל פ' שמות יט, ב ובהנסמן במ"מ לשם.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח ולהבין בתוס' ביאור
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ג
49 ה"ג מנצפ"ך : נסמן לעיל פ' שמות יט, ג.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח אז ישיר משה ובנ"י
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ב
129 מצרי"ם. . עורף : ראה לעיל פ' שמות יט, ב ובהערה 796.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בא להבין שרש ענין פסח ומצה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ג
199 ה"ג מנצפ"ך : נסמן לעיל פ' שמות יט, ג.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח אשירה לה' כי גאה גאה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ב
246 פרעה. . עורף : נסמן לעיל פ' שמות יט, ב.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת וארא הוא אהרן ומשה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ב
688 פרעה. . עורף : נסמן לעיל פ' שמות יט, ב.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בא להבין שרש ענין פסח ומצה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ב
557 דפרעה. . עורף : נסמן לעיל פ' שמות יט, ב.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח אשירה לה' כי גאה גאה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ג
773 אין כמוך באלמים : נסמן לעיל פ' שמות יט, ג.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת משפטים ואלה המשפטים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ג
72 בקול ודבור. . דאמ"ר : ראה זהר (רע"מ) בא מג, ב. לעיל פ' בא קו, ד. שמות יט, ג ובהנסמן בהנ"ל.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת פקודי ובכ"ז יובן שרש ענין השס"ה ל"ת
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:א
188 בזהר בלק ע"פ כי מראש צורים : בלק כג, ט. זהר שם רג, ב. לעיל פ' שמות יט, א. וש"נ.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת תצוה ואתה תצוה את בנ"י
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ג
50 הרו"ח שכלול מאש ומים בדיבור : ראה זהר (רע"מ) בא מג, ב. תצוה קפד, ב. לעיל פ' בא קו, ד. וש"נ. שמות יט, ג. וש"נ.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת תרומה ועשית שנים כרובים זהב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ג
124 ב"ן במילוי ההי"ן. . אלקים : ראה גם לעיל פ' שמות יט, ג. וש"נ.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת יתרו זהר כו' ת"ח ברזא דשמא קדישא ערב, ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ג
120 אלקי'. . שם ב"ן : ראה גם לעיל פ' שמות יט, ג הערה 814.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת תצוה ועשית ציץ זהב טהור
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:א
225 הרגל הקצר בתוך הה"א : ראה ביאוה"ז בלק קג, ג. לעיל פ' שמות יט, א. וש"נ.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת תצוה ועשית ציץ זהב טהור
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ב
329 דפרעה עור"ף : ראה לקו"ת להאריז"ל ר"פ שמות. הנסמן לעיל פ' שמות יט, ב.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת יתרו משה ידבר והאלקים יעננו בקול
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ג
366 והאלקי'. . ב"ן : ראה גם לעיל פ' שמות יט, ג הערה 814.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת ויקהל ויקהל משה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ג
541 אלקי' בחי' [יז: שם] ב"ן : ראה רמ"ז לזהר משפטים צז, א. לעיל פ' שמות יט, ג ובהערה 814.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת וירא ויאמר ה' גו' ארדה נא
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ד
שמגיע עד אור הכתר דוקא שנק' עתיקא שכולו רחמים פשוטים בלי נטיה כלל לדין (וכמ"ש דלית שמאלא בהאי עתיקא כו' כמשי"ת) וכמ"ש בזהר ע"פ (שמות יז, ז) היש הוי"ה בקרבנו אם אין שהוא אין דכתר כמ"ש (איוב כח, יב) והחכמה מאין תמצא כידוע והענין הוא לפי שבחי' ת"ת הוא בבחי' קו האמצעי שנק' בריח התיכון שמבריח מן קצה התחתון לקצה העליון שהוא בחי' פנימית הכתר שלמעלה מהתחלקות לב' קוין דימין ושמאל שהן חו"ג בכלל ע"כ הוא שם בבחי' רחמים וחסדים פשוטים שאין שם נטיה לדין כלל (לפי שבחי' ת"ת כלול מדבר והפכו חו"ג שזה בא בהכרח מלמעלה מהתחלקות דחו"ג לגמרי ע"כ נכללין שניהם כאחד וכענין עושה שלום במרומיו כו' (איוב כה, ב) מצד האור העליון משניהם כו' והוא שם מ"ה מלגיו כו' ששרשו בפנימית הכתר דוקא שבו אא"ס עצמו שמושלל מכל הי"ס ולאו מכל אינון מדות כלל וזהו מי כמוך באלם הוי"ה דוקא (כמ"ש בפ' נח באריכות) וא"כ לפי זה גם שם הוי"ה שבבחי' ת"ת שכלול מחו"ג כמו שהוא בשרשו בכתר עצמו הרי הוא ג"כ כולו רחמים וחסדים פשוטים כמו אור הכתר עצמו ממש ולז"א להתיצב על הוי"ה בבחי' מנגד מכל צד לפי שאין בשם הוי"ה זה שום נטיה לדין כלל וזהו ג"כ מ"ש הכצעקתה הבאה אלי למנגד גמור מכל צד מן הקצה לקצה מטעם זה עצמו משום דאלי זה היינו אלי ממש שהוא בחי' שם הוי"ה שבפנימית הכתר ששם גלוי אא"ס עצמו כמ"ש בר"מ אא"ס מלגיו כ"ע מלבר כו' וכמו שאמר (שמות יט, ד) ואשא אתכם על כנפי נשרים ואביא אתכם אלי אלי ממש לעצמות אא"ס שבכתר כנ"ל והוא לפי שבחי' הרחמים שבת"ת שנק' כנפי נשרים כידוע עולה למעלה ברחמים הגדולים הפשוטים שבעצמות אא"ס ממש שכולו רחמים פשוטים וד"ל):
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת חיי שרה והנערה טובת מראה מאד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ב
(יג) אך זהו דוקא בנשמות ישראל מצד שרשם בשם הוי"ה דאדם העליון כמ"ש נעשה אדם בצלמנו כו' בצלם אלקים (ממש) עשה את האדם אבל נשמות שבגופים הרי הן בחומר בשר הגוף שהוא נה"ט ושרש נה"ט מבחי' פני שור שבמרכבה שמשם שרש נפש הבהמו' ע"כ בשתים לפני ק"ש אנו אומרים קדושה שהמלאכים אומרים בקבלת עמ"ש שלהם כדי להמשיך על נה"ט ג"כ בחי' עמ"ש במרכבה שלמעלה וזהו בחי' רבקה של ג' או ד' בקר גם בגופים דנש"י כמו במרכבה למעלה וזה היה ענין הד' דגלים בדוגמא דמרכבה עליונה בחבור והתכללות יחד גם בגופים שלהם בבטול הרצון כאיש א' ממש כמ"ש (שמות יט, ב) ויחן שם ישראל כאיש אחד
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת בראשית ותלד עדה את יבל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ג
דהנה מבואר למעלה בשרש כללות ענין השיר שהוא בחי' התענוג שברצון שמורכב בשכל וטעם שיש בו נטי' לחו"ג שהוא כמו קול חדוה וקול מרירות כו' ולפי אופן העונג שבהשג' של המלאך כ"ה אופן השיר שלו והוא שנוי אופני המדרגות שיש בבטול היש לאין בעליית המלאכים ונשמות בעמוד שבג"ע כנ"ל אם בבטול שבאהבה הוא ע"פ השיר שבעונג המורכב בשכל הנוטה לאהבה ואם בבטול שביראה שהוא ע"פ השיר שבעונג המורכב בשכל שמוליד יראה כו' ולפעמים יש התכללות מבטול דאהבה ביראה ויראה באהבה כנ"ל באברהם ויצחק וכה"ג שזהו בא ג"כ מהתכללות דחו"ג שבהשגה בשכל בעונג מורכב כזה והוא הנק' שיר כפול שזהו התגלות העונג בחכ' ומחכ' נמשך לבינה בהשגה וטעם שינטה בהתחלקות דחו"ג כחדוה ומרירות ואוי"ר ובחי' ההתכללות שלהם ע"כ נק' שיר כפול שזהו רק ההמשכה הבאה בהתחלקו' דחו"ג לפי שבאה בשכל והשגה שמורכב מב' מיני השגות שיחייבו ההתפעלות דב' מדרגות דחו"ג באוי"ר או כחדוה ומרירות וגם בבחי' ההתכללות שלהם אבל עדיין לא בא בגילוי ממש כ"א במהות בפ"ע וגם באופן התכללותם זע"ז וזהו רק כמו המקור המנהיג בפועל שנק' יובל בחולם כנ"ל במקור המנהיג לסדר הליכות הרוחות והתכללותם כו' כך בחי' שרש ומקור כללי להתחלקות והנהגת הבטול בשיר מיוחד ובאופני ההתכללות דחו"ג זה נק' שיר כפול מפני שכולל להתחלקות דחו"ג והתכללותם בשיר זה שהוא כפול בעונג שבהשגת השכל דבינה שמקבל מחכ' ועדיין הוא בהעלם (כמו נקוד' דיו"ד שיש בכחו להשפיע לבינה מן ההעלם לגילוי וזהו יובל בחולם והוא בחי' פנימית בינה קודם שיולדו המדות דחו"ג בגילוי ממש שנק' יובלא עילאה כמו (שמות יט, ג) במשך היובל כו' שהוא כח המנהיג
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
אור התורה דברים כרך א פרשת דברים ציון במשפט תפדה
מקור מפורש
ברש"י ד"ה ביום הזה
פסוק יט:א
* בכל יום: ראה ספרי דברים ו, ו. ושם יא, יג. פרש"י שם. ערוך מע' פרוזדגמא בשם ילמדנו. רש"י שמות יט, א.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר ה"צמח צדק" אגרת לא
מקור מפורש
ברש"י על הפסוק
פסוק יט:ה
419 התחלת קשות : רש"י שמות יט, ה (ממכילתא).
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר
ביאורי תניא אסתרמן, גרונם פרק מ"ה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט:ד
998 ואשא אתכם על כנפי נשרים: שמות יט, ד.
העתקת הציטוט
העתקת הקישור
פתיחה בהקשר