שיוך לפסוק
לקוטי שיחות כרך לה וירא שיחה ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
36 משלי כה, ב. וראה ירושלמי חגיגה שם (פ"ב ה"א).
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ה תולדות שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
ואף שברש"י שם הוא מ"מדרש אגדה", מכיון שהובא בפרש"י עה"ת – שייך זה גם לדרך הפשט [ובפרט שמביאו כפירוש ראשון (העיקרי)] ובלשון פרש"י (בראשית ג, ח): יש מדרשי אגדה רבים כו' ואני לא באתי אלא לפשוטו של מקרא ולאגדה המיישבת דברי המקרא דבר דבור על אופניו (משלי כה, יא).
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך י ויצא שיחה ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
6 ראה רש"י משלי כה, יא,
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך טז תצוה שיחה ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
49 עפ"ז תומתק הוספת הרמב"ן "(תפוחי) זהב", וגם בזה משנה מ"(רמוני) תכלת גו'" (ודוחק לומר דנקיט לישנא דקרא משלי (כה, יא)) – להדגיש העילוי וחשיבות דבנ"י.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך טז ויקהל שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
14 ומטעם זה הי' אפשר לפרש "נשאם" – "עננים" [כבמשלי כה, יד. ועוד (הובא בפרש"י לעיל לך יז, כ). וע"ד פי' הגמרא יומא עה, א. תיב"ע כאן. ת"י (הובא בבעה"ט כאן). שמו"ר פל"ג, ח], שעפ"ז מתורצות ב' קושיות הנ"ל שבפנים (להעיר מחדא"ג יומא שם). אבל רש"י כאן לא פירש כן, כי אינו ע"ד הפשט. ובפרט שבציווי הקב"ה בר"פ תרומה מפורש "מאת כל איש אשר ידבנו לבו תקחו גו'. תקחו מאתם גו'". וגם בפסוקים אלו הרי נאמר תיכף בכתוב שלאח"ז (כט) "כל איש ואשה גו'" שבפשטות הוא הכלל דכל הכתובים שלפנ"ז (ראה ראב"ע כאן). לכאורה אפשר לומר (כדמשמע בתיב"ע (ראה פי' יונתן). ובשמו"ר שם*) שגם לפי הפירוש ד"נשאם" – "עננים", מ"מ "הניחו נמי לפי פשוטו נשיאי השבטים"** [אלא שמצד ב' קושיות שבפנים מוכרח שיש בו גם הפירוש ד"עננים"***] – אבל דוחק לומר בפשש"מ שהכתוב יכתוב "והנשאם הביאו גו'" לאחרי נדבות כל האנשים ונשים וטווית הנשים לרמז שהדרך שבאו להנשיאים הי' ע"י העננים (אבל להעיר מאוה"ח תרומה שם בסופו).
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כא וארא שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
9 ע"פ משלי כה, יא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ נצבים-וילך, כ"ג אלול, ה'תשי"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
970 ראה משלי כה, כא ובפרש"י שם. סוכה נב, ב. תניא פ"ה (ט, ב).
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום ב' דראש-השנה, ה'תשט"ו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
41 משלי כה, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום שמחת תורה, ה'תשי"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק א
32 משלי כה, א.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ שמות, כ"ג טבת, מבה"ח שבט, ה'תשי"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
55 משלי כה, ו. וראה דב"ר פ"ב, ז.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום א' ט"ו תמוז, במחנה-קיץ "גן ישראל", ה'תש"כ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
60 משלי כה, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום ב' דראש השנה, ה'תשכ"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק א
54 משלי כה, א.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום ב' דראש השנה, ה'תשכ"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
64 משלי כה, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ שמות, כ"ג טבת, מבה"ח שבט, ה'תשכ"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
71 משלי כה, ו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ וארא, מבה"ח שבט, ה'תשכ"ד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
1699 משלי כה, ו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ בשלח, י"א שבט, ה'תשכ"ד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
38 בענין זה נזכר גם מש"נ למשה "במקום גדולים אל תעמוד" (משלי כה, ו. וראה ב"ר פנ"ה, ו. דב"ר פ"ב, ז).
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת מוצאי ש"ק פ' בשלח, י"א שבט, ה'תשכ"ד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
225 משלי כה, ו. וראה ב"ר פנ"ה, ו. דב"ר פ"ב, ז.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ תבוא, ח"י אלול, ה'תשכ"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
1597 משלי כה, ד.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת חג הפורים, ה'תשכ"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
825 משלי כה, יא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ ויקהל, פ' שקלים, מבה"ח וער"ח אדר שני, ה'תש"ל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
1849 משלי כה, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ג', וא"ו תשרי, ה'תשל"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
578 משלי כה, ג.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו נוסח שלישי: שמע ישראל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
44 אם רעב שונאך : משלי כה, כא.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו ויאבק איש עמו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
71 אם רעב שונאך : משלי כה, כא.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ט להבין שרש ענין יונתי
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כה
45 מים קרים על נפש העיפה : משלי כה, כה.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ט ביאור על ד"ה הללו את ה' כל גוים - מכ"ק אדמו"ר האמצעי
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
108 אם רעב שונאך האכילהו לחם : משלי כה, כא.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ט ביאור על ד"ה הללו את ה' כל גוים - מכ"ק אדמו"ר האמצעי
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
157 אם רעב שונאך : משלי כה, כא.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקע"ב נוסח אחר: ורחל היתה יפ"ת
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יז
36 הוקר רגלך . . פן תשבענו והקאותו : משלי כה, יז. שם, טז.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקע"ב מה יפו פעמיך
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יב
55 וחלי כתם : משלי כה, יב.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
698 ציר נאמן: ע"פ משלי כה, יג.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת יא
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
865 ציר נאמן: ע"פ משלי כה, יג (כי"ל: אמונים).
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת יא
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
903 ציר נאמן: ע"פ משלי כה, יג.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת יז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
1195 ציר נאמן: ע"פ משלי כה, יג. בכ' אייר תק"נ חזרו לארה"ק השד"רים מו"ה צבי הירש מהארקי ומו"ה אפרים פישל מזאסלוב (ראה יסוד המעלה ח"ב אגרות נד-ו).
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת כה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
1644 ציר נאמן: ע"פ משלי כה, יג.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת כח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כח
1746 אין מעצור לרוח: [ע"פ משלי כה, כח. נ"א: מקצר לרוח].
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת כח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
1784 ציר נאמן: ע"פ משלי כה, יג.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת מה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
2782 יצא לצורף כלי: ע"ד משלי כה, ד.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת מו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
2880 דבר דבור על אופניו: ע"פ משלי כה, יא.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת נז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
3587 ציר נאמן: ע"פ משלי כה, יג.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת סג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
3899 במקום גדולים: ע"פ משלי כה, ו.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת פה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
4786 ציר נאמן: משלי כה, יג.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת צג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
5186 ציר נאמן: ע"פ משלי כה, יג.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת צו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
5276 ציר נאמן: ע"פ משלי כה, יג.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת קא
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
5358 ציר נאמן: ע"פ משלי כה, יג.
פתיחה בהקשר
שוע"ר עם ביאור דברי שלום השכמת הבוקר וציצית הקדמות בני הגאון המחבר
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
74 ע"פ משלי כה, יא.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב שמח תשמח כו' שהקב"ה נק' חתן
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
118 כבוד אלקי' הסתר דבר : משלי כה, ב.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב שמח תשמח כו' שהקב"ה נק' חתן
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
147 כבוד אלקי' הסתר דבר. . ורוח אלקי' : משלי כה, ב. בראשית א, ב.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב קול מצהלות
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
243 למען יזמרך כבוד. . כבוד אלקי' הסתר דבר : תהלים ל, יג. משלי כה, ב.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח ואתה הרם את מטך
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כה
89 מים קרים על נפש עיפה : משלי כה, כה. ראה גם מאמרי אדה"ז תקס"ג ח"א ס"ע רז ואילך.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת שמות ויאמר מלך מצרים למילדות העבריות
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
173 אם רעב שונאך : משלי כה, כא. ראה ביאוה"ז חוקת צו, ב. שע"ת קכח, א ובהערה 4.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת וארא וידבר אלקים וגו' וארא אל אברהם
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
180 שמים לרום : משלי כה, ג. ראה גם מאמרי אדה"א בראשית ע' רסח. וש"נ.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת וארא הוא אהרן ומשה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
286 כבוד אלקי' הסתר דבר : משלי כה, ב.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח צדקת פרזונו בישראל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
235 כבוד אלקי' הסתר דבר : משלי כה, ב.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח תפול עליהם אימתה ופחד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
650 דשמים לרום וארץ לעומק : משלי כה, ג.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח אשירה לה' כי גאה גאה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
674 כבוד אלק"י' הסת"ר דב"ר : משלי כה, ב.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת תצוה ועשית ציץ זהב טהור
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כה
44 מים קרים על נפש עיפה : משלי כה, כה.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת יתרו זהר כו' ת"ח ברזא דשמא קדישא
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
156 כי גחלים אתה חותה על ראשו : משלי כה, כב. ראה גם ע"ח (שער קליפת נוגה) שמ"ט, פ"ח. ביאוה"ז חוקת צו, ב.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת תצוה ולקחת את שתי אבני שוהם
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
421 אם רעב שונאך האכילהו לחם : משלי כה, כא. ראה ביאוה"ז חוקת צו, ב. שע"ת קכח, א ובהערה 4.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת ויקהל ויקהל משה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
564 כבוד אלק"י' הסת"ר דבר : משלי כה, ב.
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת חיי שרה והנערה טובת מראה מאד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
(יא) והנה כל הנ"ל בבחי' ההתכללות דמרכבה עליונה זה מזה היינו מצד בחי' פני אדם שבכ"א שנמשך בבחי' הארה בעלמא לבד מבחי' אדם העליון שעל הכסא כו' (ונק' מ"ה דב"ן וזהו בהמה בה מה העליון כו') וכמו נפש השכלית שבאדם שנק' נפש החיונית ששרשה מפני אדם שבפני שור כו' וע"כ הגם שהן בחי' בהמות וחיות ששרשן מבחי' התהו בבחי' ב"ן יש להם ג"כ בחי' התכללות זע"ז כמו שאנו רואים שיש בחי' רבוי ההתכללות גם בד"י הטבעיי' דארמ"ע ודצח"מ כו' אבל אין להם ערך כלל לגבי אדם שעל הכסא שהוא בחי' המל' שמשם מקור חוצבם מאין ליש וכאשר מאיר עליהם מבחי' המל' מתבטלים ממציאותם לגמרי בבטול היש לאין ממש ואז נעשה בהן בחי' ההתכללות וחבור זע"ז בתכלית האחדות וההתכללות מצד בחי' הבטול שלהם בתכלית בבטול הרצון שלמעלה מן השכל וטעם ע"כ הגם שהן ב' הפכים כאש ומים יתכללו יחד כענין (איוב כה, ב) עשה שלום במרומיו בין מיכאל וגבריאל כו' דשלום זה בא מלמעלה למטה מצד אימת מלכות כמו שא' ואימתך עליהם כמו משל ב' שרים גדולים שהן מנגדיים כאשר באים לפני המלך מתבטל כ"א ממציאותו ומתכללים יחד כאלו הן אחד ממש ואינם ב' הפכים כלל וכן ב' תלמידים זה אוסר וזה מתיר לפי שזה שכלו נוטה לחסד וזה לדין כאשר באים לפני רבן שלמעלה הרבה מהשגת שניהם יתבטלו ממציאותם ויתכללו יחד כו' וכן בבטול העבדים לפני המלך מצד שרצון אחד להם לעבודת המלך אע"פ שזה אהבתו מצד האהבה וזה מצד היראה מתכללים יחד בעבודה זאת כאיש אחד ממש בבטול רצון אחד וכך או' והחיות נושאות את הכסא שנושאים יחד בהתכללות כאחד ממש בלי התחלקו' ב' הפכים דחו"ג כלל מצד בטול הרצון שהוא א' בכולם והיינו מצד בחי' אימת מלכות שמים שנק' כסא הכבוד והוא בחי' שם אלקים כס א' ל' הסתר כמו (משלי כה, ב) כבוד אלקים הסתר דבר והוא בחי' לבוש המעלים לאור שם הוי"ה שנק' אדם העליון שעל הכסא כנ"ל וע"כ נק' כסא הכבוד או כסא
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת בראשית ותלד עדה את יבל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
והן טעמי מצות שיתגלו לע"ל שנק' (ע"ז לה, א) יינה של תורה (כמשי"ת) וזהו שנק' יין המשמח אלקים דוקא כמ"ש הגפן (שופטים ט, ג) החדלתי את תירושי המשמח אלקים ואנשים דהיינו לבחי' שם אלקים המסתיר על שם הוי"ה (ושרשו למעלה משם הוי"ה והיינו שם ב"ן דמל' פה תשבע"פ קרינן לה שנאמר בה (משלי יב, ד) אשת חיל עטרת בעלה משום דבינה יתירה ניתנה באשה (נדה מה, ב) וכמ"ש (משלי כה, ב) כבוד אלקים הסתר דבר וכבוד מלכים חקור דבר ומבחי' ההעלם דשם אלקים דכתר הוא שבא לגילוי בתשבע"פ בחי' המל' בגלוי פרטי הרצה"ע שבמצות המלך וע"כ אמרו (ביצה כח, ב) מתניתין מלכתא כמלך שגוזר כו' כמ"ש במ"א לפי שנתב"ס וסב"ת דוקא וד"ל) דהנה כאשר מקריבים הבהמה ע"ג המזבח העליון שעולה לשרשו בבחי' ב"ן דתהו שעי"ז נתוסף האור בבחי' ריח ניחוח לשם הוי"ה דתקון אזי מנסכין היין ע"ג המזבח שהיין ישמח גם לשם אלקים שיומתק גם הוא ויתגלה מבחי' ההעלם להיות גילוי סוד ה' המוסתר בו) שבזה יתרון האור הרבה מגילוי אור דשם הוי"ה שע"י העלאת הקרבן דבהמה שנק' מאכל שאינו אלא בבחי' החכ' שמאין תמצא ליש שיאיר בתוס' אור לבד כנ"ל אבל ע"י ניסוך היין המשמח הרי משמח לשם אלקים המסתיר על שם הוי"ה שיאיר מבחי' ההעלם שבו שזהו מבחי' ההעלם דעצמות אור הכתר שלמעלה ממקור החכ' כנ"ל במ"ש אלקים הבין דרכה כו' וע"כ נק' יין משמח אלקים דוקא כנ"ל וד"ל):
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת בראשית ותלד עדה את יבל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
אמנם בזה יש יתרון מעלה בתשבע"פ מל' קרינן לה אע"פ שמקבל מתושב"כ כשם אלקים משם הוי"ה בחי' ב"ן שמקבל ממ"ה כו' שנק' יין המשמח והוא כשהתורה נק' יין כי בינה יתירה ניתנה באשה יותר מבאיש והוא בחי' פנימית בינה בסודות וטעמים כמו יין המשומר כו' שלמעלה מן הח"ע דתשב"כ כו' כמ"ש (משלי יב, ד) א"ח עטרת בעלה (ירמיה לא, כא) נקבה תסובב גבר (והוא בחי' אלקים שלמעלה משם הוי"ה כמ"ש (משלי כה, ב) כבוד אלקים הסתר דבר כנ"ל) וזהו ובלילה דוקא שירה עמי שיר דנוק' שעולה למעלה משירות דתשב"כ כמ"ש מכנף הארץ כו' (והוא מ"ש חכמות בחוץ דק"נ בהיפוך החשך לאור בלילה שתתן טרף רפ"ח כו' תרונה ברינה ושיר להוסיף אור בח"ע לפי שנכנס יין יצא סוד הוי"ה דתשב"כ המוסתר בשם אלקים שבתשבע"פ ממקור התענוג הנעלם שלמעלה מענג שברצון וחכ' ומדות דשם הוי"ה שבתשב"כ כנ"ל וד"ל) והוא ניסוך היין בשיתין דמזבח לתהום להעלות למ"ת שנק' מי בוכים כענין ויין למרי נפש (משלי לא, ו) כמ"ש במ"א לחברם במ"ע שז"ש חכמות בחוץ כו' (ולמעלה מזה היה ניסוך המים בחג כמ"ש (ישעיה יב, ג) ושאבתם מים בששון כו' כמ"ש (יואל ד, יח) ומעיין מבית ה' יצא כו' שהיו מעלין מי השילוח בשיר שזהו כמו לע"ל בעוה"ב למעלה גם מסודות התורה שנק' יין וד"ל) והוא התשובה שקדמה לתורה וזהו ענין ריח הקטרת כמ"ש במ"א:
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת בראשית ותלד עדה את יבל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
ובאור זה ידוע שדמיון התכללות דגבו' בחסד שהחסד בגלוי והדין בהעלם זהו כאשר כח הדין מתלבש במעשה החסד דוקא כמו שלוות הרשעים בעוה"ז כדור אנוש עובדי כו"מ היו נזונין בחסדו כו' (פסחים קיח, א) בכל הון ועושר וגדולה וכל שפע רב חסד הטוב הגשמי בעוה"ז כדי לטורדם מעוה"ב כמ"ש (דברים ז, י) ומשלם לשנאיו אל פניו להאבידו בזה בעוה"ב וכן (משלי כה, כא.
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת לך לך ויאמר גו' לך לך
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
והמשכות קוין ימין ושמאל כמו דבר שנמשך ביושר בלי ממוצע שהולך בלי נטיה ממילא כנ"ל ואמנם זה עצמו הגורם שיהיו הנטיות לצד ימין ושמאל באים מכח היושר דקו האמצעי שלא ינטו לצד רק כפי האמת בלי יתרון שזהו כמו ציור אדם שהוא בצלם אלקים ממש בלי נטיה לימין ושמאל רק בדמותו כצלמו בכל פרטי הקוין שבו כו' וז"ש זה ספר תולדות אדם ביום ברא כו' בצלם אלקים ברא אתו וכמ"ש עשה האלקים את האדם ישר והיינו ענין כל ספורי המעשיות דס' בראשית בסדר תולדות אדה"ר וכל הנטיות שבו לצד ימין ושמאל שהן חג"ת וענפיהן ופרטיהן בחצונית ובפנימיות והוא שמספר בכל תולדות הדורות עד אברהם וכל קורותם שהן הכל בחי' חצוניות עד אבות העולם וגם באבות מספר מתולדות החצוניות שלהם כישמעאל שיצא מאברהם ועשו מיצחק וקורותם וכל פרטי ספוריהם אבל הכל במדה ושעור דוקא וכמו ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום וכה"ג עד שבא אל ספור הפנימיות דאדם שהן האבות והשבטי' וכל קורותם שזהו עיקר האדם שנק' ישר בלי נטיה דהיינו שכל נטיות הקוין שבהן הוא מכח הקו הישר בדומה לעליון ממש כמו שהתורה הקדומה היא במהו"ע ית' ממש שע"ז אמר אז ראה ויספרה כנ"ל מבחי' פנימיו' ועצמות א"ס ב"ה ממש ואח"כ הכינה ע"י האבות וגם חקרה במ"ת כמו (משלי כה, ב) וכבוד מלכים חקור דבר שבא מן ההעלם לגלוי בדבור וזהו ענין גלוי התחלקות הג' קוין דאצי' והמשכתן למטה מאצי' לבי"ע לבא בעניינים גשמיים וכידוע דרמ"ח מ"ע הן ה"ח ושס"ה ל"ת הן ה"ג והממוצע היא התורה וזהו והנגלת לנו ולבנינו כו' לעשות וזהו וגם חקרה ויאמר לאדם הן יראת ה' ברמ"ח מ"ע בפ"מ היא חכמה הקדומה שאז ראה ותורה בפ"מ היא בינה הקדומה שאמר ויספרה כו' דבסוף מעשה דוקא ניכר תחלת הכל כו' והן הן ס' שמות ויקרא במדבר שהן בבחי' גלוי התו"מ בג' קוין מאצי' לבי"ע כמו ויאמר ה' אל משה לאמר לבנ"י שהן נשמות דבי"ע בגופים אבל מה שנחלקו בציור ג' קוין וכל פרטיהם כאלה דוקא בלי נטיה כלל לימין ושמאל אפי' כמלא נימא כמ"ש (משלי ל, ה) כל אמרת אלוה צרופה כו' והזהיר אל תוסף על דבריו (שם, ו) זהו מפני שכבר נמשך ציור זה בבחי' היושר מעצמות ופנימיות א"ס ב"ה ממש וזהו ענין ס' בראשית שקדם להם שנק' ס' הישר שהוא העושה התחלקות הג' קוין באצי' מעצמות המאציל בציור זה קודם שניתנה התורה לישראל בבחי' ירידה והמשכת ג' קוין אלה בעשיה בפ"מ שהן ג' קוין נפרדים ממש (בציור אדם חצוני כו') אבל באצי' הג' קוין הללו שהולכים ביושר מן העצמות ממש כמ"ש עשה את האדם ישר וזה ספר תולדות אדם כו' ה"ז מיוחדים בעצמות המאציל דאיהו חד ממש.
פתיחה בהקשר
נר מצוה ותורה אור שער האמונה לה, ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
22 שמים לרום וארץ לעומק : משלי כה, ג.
פתיחה בהקשר
נר מצוה ותורה אור שער האמונה נד, א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
13 שמים לרום : משלי כה, ג.
פתיחה בהקשר
נר מצוה ותורה אור שער האמונה נח, ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
6 דשמי' לרו' : משלי כה, ג.
פתיחה בהקשר
נר מצוה ותורה אור שער היחוד קכה, ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
20 אם רעב שונאך. . כי גחלים : משלי כה, כא. כב. ראה גם ביאוה"ז חוקת צו, ב.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר האמצעי אגרת יב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
1009 דבר על אופניו: ע"פ משלי כה, יא.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר האמצעי אגרת יג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
1177 דיבור על אופניו: ע"פ משלי כה, יא.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר האמצעי אגרת כב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
1469 לחמה של תורה: רש"י משלי כה, כא.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר האמצעי אגרת סד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
2593 אם רעב : משלי כה, כא-כב.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר ה"צמח צדק" אגרת לז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
509 דבר דבור על אופניו: ע"פ משלי כה, יא.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרל"ח בנים אתם כו'
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
130 הגו סיגי' מכסף : ע"פ משלי כה, ד.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם [מי כה"א] לה"ע ר"ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
20 שמים לרום : משלי כה, ג.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם ואתה תצוה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
13 לב מלכים אין חקר : משלי כה, ג [ושם: ולב].
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם גל נעול מעין חתום
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
59 דשמים לרום : משלי כה, ג.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם מי כהוי' אלקינו המגביהי לשבת
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
20 שמים לרום : משלי כה, ג.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם כנשר יעיר קנו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
5 שמים לרום : משלי כה, ג.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם כנשר יעיר קנו תתקכח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
5 ושמים הוא לרום : ע"פ משלי כה, ג.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרל"א [ואתה הרם את מטך]
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כו
5 בחי' צדיק מט לפני רשע : ל' הכתוב (משלי כה, כו), וראה פירש"י ומצו"ד עה"פ.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א הוא אהרן ומשה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
23 אל תתהדר . . אל תעמוד : משלי כה, ו.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א בגמ' וכו' קא מפלגי
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
13 שמים לרום : משלי כה, ג.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א הוא אהרן ומשה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
16 במקום גדולים אל תעמוד : משלי כה, ו [ושם: ובמקום].
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א וברך את לחמך
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
23 אם רעב שונאך : משלי כה, כא.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א וברך את לחמך
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
28 וה' ישלם לך : משלי כה, כב.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א קא מיפלגי במתיבתא דרקיע
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
20 שמים לרום : משלי כה, ג.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א שלש רגלים תחוג לי
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
104 שמים לרום : משלי כה, ג.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א והמים להם חומה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
124 הגו סיגים מכסף : משלי כה, ד.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א שלש רגלים תחג לי
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
117 ששמים לרום : משלי כה, ג.
פתיחה בהקשר
ספר המאמרים ד' ו' אלול תרצ"ב וילנא · ביהכ"נ קירזנער
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
33 משלי כה, ג.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש כרך טז ו'פה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כה
1284 כמים . . עיפה: משלי כה, כה.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש כרך טז ו'ק
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כה
1330 כמים . . עיפה: משלי כה, כה.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש כרך יז ו'תד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
571 נשיאים . . אין: משלי כה, יד. וראה לעיל חי"ד אגרות ה'קצה. ה'שפ.
פתיחה בהקשר
ספר השיחות תרצ"א ב' דר"ח תמוז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כו
5 לשון הכתוב — משלי כה, כו.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון אמור להבין שרשי הדברים - ביאור על והניף
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
20 אם רעב שונאך האכילו לחם : משלי כה, כא [ושם: האכילהו].
פתיחה בהקשר
פלח הרמון בחוקותי בשברי לכם מטה לחם
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
57 הגו סיגים מכסף : משלי כה, ד.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון בחוקותי רפאיני ה' וארפא
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כה
64 כמים קרים : משלי כה, כה [ושם: מים — ראה מאמרי אדה"א בראשית ע' תקסה. וש"נ].
פתיחה בהקשר
מאסר וגאולת אדמו"ר האמצעי פרק ו - מכתבי רבינו בתקופת החקירות סה · רבינו למושל חאוואנסקי · בד קודש · [אדר-ניסן תקפ"ו?]
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
158 משלי כה, כא-כב.
פתיחה בהקשר
תולדות חב"ד בפולין, ליטא ולטביא בתקופת המלחמה בריחת התלמידים לווילנא
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
807 הסתר דבר (משלי כה, ב).
פתיחה בהקשר