מ, ב

שניהם כידוע שבחי' התכללות דדין שבחסד נק' גבורה שבחסד ובחי' התכללות שכלול חסד בדין נק' חסד שבגבורה והיינו ג"כ ע"ד הנ"ל שבהתכללות דגבו' בחסד החסד בא בגילוי והגבורה שהוא דין מלובש בו בהעלם ולהפך בהתכללות דחסד בגבו' הגבו' שהוא מדת הדין באה בגלוי ומדת החסד שהוא כלול בו הוא מלובש בו בהעלם. ובאור זה ידוע שדמיון התכללות דגבו' בחסד שהחסד בגלוי והדין בהעלם זהו כאשר כח הדין מתלבש במעשה החסד דוקא כמו שלוות הרשעים בעוה"ז כדור אנוש עובדי כו"מ היו נזונין בחסדו כו' (פסחים קיח, א) בכל הון ועושר וגדולה וכל שפע רב חסד הטוב הגשמי בעוה"ז כדי לטורדם מעוה"ב כמ"ש (דברים ז, י) ומשלם לשנאיו אל פניו להאבידו בזה בעוה"ב וכן (משלי כה, כא. כב) אם רעב שונאך האכילהו לחם שזהו חסד בפועל אבל הדין קשה מלובש בחסד זה שז"ש כי גחלים אתה חותה על ראשו כו' וכמו"כ לפעמים יפעול כח הדין הקשה ע"י התלבשות בחסד בגשמים מרובים ביותר שנראים כחסד וברכה כגשמי ברכה אבל הם פועלים דין קשה כשהם ביתר מכפי המדה או בעת שאינו צריך ויהי' להיפוך שיאבד כל הזריעה או הצמיחה עד כלה כו' וכדוגמא שהיו מי המבול שארובות השמים נפתחו ומעיינות תהום נבקעו בו שבתחלה היה נראה כחסד גדול לרוות הארץ אך הרבוי והשטף הגדול במשך זמן רב נעשה מהם דין קשה מאד למחות את כל היקום כו' וכן יש עוד דין קשה שיתלבש בחסד עליון ורוחני יותר (כקרבת המלך לאיש החוטא ביתר ממדתו עד שיתבטל ממציאותו כקרבת אחשורוש להמן במשתה עם אסתר המלכה שלא יכול לעמוד שם ונתפס ברעה אשר נפל על מטת אסתר לבקש על נפשו והמלך אמר הגם לכבוש את המלכה כו') וכמו שידוע (בסנהדרין צה, ב) בענין מפלת מחנה סנחרב לפי שהשמיע ה' את הוד קולו ששמעו השיר של מלאכים ונגלה להם מהוד קול ה' בג"ע שאע"פ שזה היה גלוי האור האלקי שלמעלה מערכם השפל. אך זה החסד הוא שעש' הדין הקשה בהם שנשרפו ונאבדו כו' הרי בחינת הדין בהעלם והחסד בגילוי (גם עד"ז היה בי' מכות במצרים ובאותות ומופתים הנוראים שאמר (שמות יב, יב) ועברתי בארץ מצרי' כו' ובכל אלהי מצרים כו' שהיה ע"פ התגלות אור דשם הוי"ה ביתר מכפי המדה וצמצו' דשם אלקים כו' וכמ"ש במ"א במ"ש (שם ז, ה) וידעו מצרים כי אני הוי"ה כו' וכן אמר יתרו (שם יח, יא) עתה ידעתי כי גדול הוי"ה כו' מפני שפרעה אמר (שם ה, ב) לא ידעתי את הוי"ה רק בחי' אלקים כו' וכן בקי"ס אמר (שם יד, כד) וישקף ה' אל מחנה מצרים כו') (וגם במלאכים יש עונש עד"ז כמו (סנהדרין לח, ב) הושיט אצבעו קטנה ביניה' (שהוא ביתר מכפי המדה וצמצום בצירופי אותיות אלקים שמזה מציאות התהוותם מאין ליש) ושרפם (שנתבטלו ממציאות' לגמרי) ועד"ז יש גם בנשמות הגבוהות אלא שאין זה עונש אלא עלייה גדולה כענין מיכאל כ"ר מקריב נשמות ע"ג מזבח העליון דאצי' שנכללים לאשתאבא בגופא דמלכא כו' וכן כענין מיתת נשיקה ע"פ ה' וכב"ע הציץ ומת כו' (חגיגה יד, ב) וכג' שנסתלקו באד"ר וכה"ג ויש שעולים עד"ז כדי שיפלו בדרך עונש וכמו בבני אהרן בקרבתם לפני ה' ממש ביותר ממדתם