שיוך לפסוק
אגרות קודש כרך כ ז'תשנה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט
אבל יל"פ "לשחוק" מל' שחוק וקלות ראש, משחק אני (משלי כו, יט) דאין הכוונה כלל למדידה, כ"א מתעסק בעלמא.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך יא הוספות - שיחות ומכתבים שיחה ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט
אבל יליפ ,לשחוק* מל' שחוק וקלות ראש, משחק אני (משלי כו, יט) דאין הכוונה כלל למדידה, כ"א מתעסק בעלמא.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך יח בלק שיחה ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ה
67 משלי כו, ה. וראה שבת ל, ב.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כג הוספות - שיחות שיחה י
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יז
8 לשון הכתוב -- משלי כו, יז.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם אור ליום ועש"ק פ' חיי שרה, כ"ו מרחשון ה'תשט"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יב
20 משלי כו, יב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ וילך, שבת שובה, וא"ו תשרי, ה'תשכ"ו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
147 משלי כו, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ ראה, מבה"ח אלול, ה'תשכ"ו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
1316 וע"ד מ"ש (משלי כו, ג) "שבט לגֵו כסילים", וכמארז"ל (שמו"ר פ"ט, ב) "דרכו של כלב ללקות במקל".
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ וישלח, י"ד כסלו, ה'תשכ"ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יח
2093 משלי כו, יח. וראה מלבי"ם עה"פ.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ מטות-מסעי, מבה"ח מנחם-אב, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ה
730 משלי כו, ה.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ וישלח, י"ד כסלו, ה'תשל"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יז
2010 משלי כו, יז.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ מטות-מסעי, מבה"ח מנחם-אב, ה'תשל"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
647 משלי כו, ג.
פתיחה בהקשר
מאמרים מלוקטים חלק ג אור ליום ועש"ק פ' חיי שרה, כ"ו מרחשון ה'תשט"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יב
20 משלי כו, יב.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו להבין מאמר הזהר פ' וישב ר"ש פתח אך אל הפרוכת
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יב
4 ראית איש חכם בעיניו : משלי כו, יב.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו נוסח שני: בזוהר פ' וישב ר"ש פתח אך אל הפרוכת
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יב
12 ראית איש חכם : משלי כו, יב. וראה מאמרי אדה"ז על מארז"ל ע' רטז.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ט ביאור על ד"ה הללו את ה' כל גוים - מכ"ק אדמו"ר האמצעי
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יב
119 ראיתי איש חכם בעיניו : משלי כו, יב.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יח
559 כמתלהלה יורה : ע"פ משלי כו, יח.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
696 כסיל כאולתו: ע"פ משלי כו, ד.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת כד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
1546 אל תען : משלי כו, ד.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת עט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כג
4552 השפתים שמתנוענעות כו' נקמצים השפתים: נמצא בכתוב לשון זכר – לדוגמא: משלי כו, כג: "שפתים דולקים" - ולשון נקבה – לדוגמא: שיר [השירים] ד, יא: "תטופנה שפתותיך" לעיין במלונים.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת פו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
4880 אל תען . . אתה : משלי כו, ד.
פתיחה בהקשר
שוע"ר עם ביאור דברי שלום הלכות שבת - ח"ד (סי' שא-שז) שו באיזה חפצים מותר לדבר בשבת
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט
1585 גמרא קנז, ב (חזייה לרבה בר רב הונא דיתיב באוונא דמיא וקא משח ליה ... אמר ליה
מתעסק בעלמא אנא), ופרש"י (שלא לצורך אלא לאיעסוקי בעלמא).
ובפסקי הרי"ד שם (פירוש, היה מודד
גיגית של מים, ואמר לו איני מתכוין למדוד אלא מתעסק אני לשחוק, ואיני צריך לדעת
מידת המים שבהן).
ונתבאר באגרות קודש ח"כ ע' שמא (מתעסק
אני לשחוק ואיני צריך לדעת מידת המים. התיבה שהוסיף הרי"ד לשחוק (וצריך חיפוש
אם נמצאה הוספה זו, או כיו"ב – במפרשים) – לכאורה יש לומר מלשון משחקין בכדור
בשבת. היינו אף שצריך להיות מדידה מדויקת, בכל זה מתעסק בעלמא נקרא ומותר, כיון
שהוא מודד רק בשביל השחוק ואינו צריך לדעת מידת המים. והוא כדעת אבי העזרי
(טואו"ח סוס"י ש"ו) דמותר למדוד ג' אמות ג"פ וללחוש כו',
והטעם – כי מתעסק הוא .
אבל יש לפרש "לשחוק" מלשון
שחוק וקלות ראש, משחק אני (משלי כו, יט) דאין הכוונה כלל למדידה, כי אם מתעסק
בעלמא. וראה בפירוש הר"ח: ומתעסק בעלמא אנא, כלומר אני מודד ולא מתכוון למדידה
אני. וכלשון רבינו הזקן בשו"ע שלו (סי' ש"ו סעיף יח-יט): מודד שלא לצורך כלל ואז דוקא מותר,
ובהנ"ל דלחישה – מדידה חשיבה (אלא מפני שהיא מדידה דמצוה). וצ"ע .
וכיון דאתינא להאי – צ"ע למה לא
הובא דין דמתעסק במדידה דמותר – ברמב"ם, שו"ע, רמ"א וכו').
*
וכן התירו למלאות כלי מדידה כשאינו
מתכוין למדידה, כדלקמן סי' שכג ס"א ( אבל כשאינו מזכיר לו שם מדה, אלא מלא לי
כלי זה סתם, אינו נראה כמתכוין למדידה, אלא למלאות הכלי שמבקש ממנו בלבד, ואין בו
משום עובדין דחול).
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בא והי' כי יביאך. להבין שרש ענין פסח ומצה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יב
521 ראיתי איש חכם בעיניו : משלי כו, יב.
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת לך לך בעצם היום הזה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כב
אך בענין הכריתות ברית יש ב' מדרגות א' כמו ב' או"נ שיעשו ביניהם כריתות ברית שזהו מצד שהגם שהן או"נ יוכלו להפרד זה מזה במשך זמן רב שתשכח האהבה מן הלב או מצד איזה סיבה שיפרידו ביניהן דברי נרגן כו' (משלי כו, כב) לפי שבעצם הן נפרדים זה מזה ואהבתם ניקנית אצלם בדרך בחי' תשוקה והמשכה מן המוח ולב כמים כו'.
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת לך לך ויאמר גו' לך לך
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יב
וכה"ג יובן שאחר הבירור דגבו' דקדושה יצאו גבו' קשות דעשו הנק' סיגים נבדלים בפ"ע אבל קודם הבירור היה נכלל בגבו' דקדושא וז"ש רישא דעשו בעטפוהי דיצחק ממש כו' וגם כאן יובן עד"ז בבחי' החכ' דאברם שקודם הבירור היו בחי' אחוריים וחצוניות דלוט גי' מ"ה דחכמה כלולים באור הפנימית דאבא ומתאחד בו ממש וזהו וילך אתו לוט אתו עמו ממש (והוא בחי' יש דחכמ' כמו ראית איש חכם בעיניו כו' (משלי כו, יב) שמזה מסתעף גבו' קשות דלווטין וקללות כנ"ל) בהתאחדות והתכללות אחת כמו הסיגים שבכסף קודם שבאו בהתגלות בהבדלה בפ"ע כו' ואחר שנברר הפנימית דחכמה דמ"ה העליון מן החצונית והסיגים אמר אברם אל לוט הפרד נא מעלי אם השמאל כו' שלא ילך בחי' החצונית עם הפנימית בתערובות אלא אם הימין להרחיק החצונית דחכמה דמ"ה דקדושה כו' (מצד שהיה מריבה בין רועי לוט עם רועי אברם מפני בחי' תערובות טו"ר בחסדים עליונים כו') שנמשך ביותר לחצוניות ואחוריים כו' וז"ש והכנעני והפריזי אז בארץ שמקבלים החצונים בארץ כנען קודם הבירור דשם ב"ן כו' וזה היה ענין הבירור בין פנימית לחצוניות כדי שיובדלו הסיגים דלוט בפ"ע בעשו שיצא מיצחק (אבל ישמעאל שנולד מאברם ממש לא הפרידו מעמו אדרבה בקש עליו לו ישמעאל יחיה לפניך אע"פ שהיה גם הוא מבחי' המותרות דחסדים דקדושה כו') וזה שהפריד לוט כדי שלא יעבור עמו בארץ כנען שהוא חלקו של אברהם להיות ששם לא יומשך רק מבחי' הפנימי' דקדושה לבד וזהו ויסע לוט מקדם כו' אברם ישב בארץ כנען כו' ואחרי הפרד לוט מעמו אמר לו שא נא עיניך כו' כי את כל הארץ אשר כו' קום
פתיחה בהקשר
נר מצוה ותורה אור שער היחוד קמא, א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יב
15 ראית איש חכם בעיניו : משלי כו, יב. ראה מאמרי אדה"ז על מארז"ל ע' רטז. תקס"ו ס"ע צא ואילך. דר"מ ע' 62.
פתיחה בהקשר
ספר השיחות אחרון של פסח, תרפ"ו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
17 משלי כו, ד.
פתיחה בהקשר
ספר השיחות יום שמחת תורה תרפ"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
73 ע"פ משלי כו, יג.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון בחוקותי רפאיני ה' וארפא
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ח
44 וכצרור אבן במרגמה : משלי כו, ח.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון אמור וספרתם לכם
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
98 צפור דרור שדרה בבית כבשדה : ראה זהר תצוה קפג, א. רש"י משלי כו, ב.
פתיחה בהקשר
ביאורי תניא אסתרמן, גרונם פרק ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יב
453 ראית איש חכם בעיניו: משלי כו, יב.
פתיחה בהקשר