תוכן ספרי כ"ק אדמו"ר מהר"ש נ"ע תורת שמואל תרמ"א הנחות כ"ק אדמו"ר מהורש"ב

קא מיפלגי במתיבתא דרקיע

תעקא מיפלגי במתיבתא דרקיע

ש"פ תזריע

קא מיפלגי במתיבתא דרקיע¹, בהרת קדמה לשער לבן טמא שער לבן קדמה לבהרת טהור ספק קוב"ה אומר טהור וכולהו מתיבתא דרקיע אמרי טהור³², וצ"ל איך שייך דמתיבתא דרקיע שהם נבראים יפלגו עם הקב"ה דהקב"ה אומר טהור והם אומרים טמא, וכמו"כ צ"ל מ"ש בזהר קוב"ה אתי לאשתעשע⁴ עם צדיקיא בגינתא דעדן איך שייך דקוב"ה בא לשמוע פנימיות התורה מצדיקים דקוב"ה אתי לאשתעשע (בלקו"ת שה"ש בד"ה באתי לגני⁵ מבואר מאחר שהכל הי' גלוי וידוע לפניו⁶ ית' מקודם לכן וא"כ מהו השעשועים כ"כ יעו"ש, ומ"ש לשמוע פנימיות התורה כו' אפ"ל דקושטא דמילתא כן דבג"ע עיקר הלימוד ברוחניות דהלכה⁷ וכמבואר במ"א באריכות וזה נק' פנימיות התורה וכמ"ש בלקו"ת בד"ה ולא תשבית מלח⁸ כו'). והנה צלה"ק תחילה מהו הקב"ה⁹ ומתיבתא דרקיע וצדיקים שיושבים שם, והענין דהנה בגמ' ובמדרש ובזהר כינו את השי"ת בשם הקב"ה וצ"ל והלא שם זה לא נמצא בתורה כ"א שם אל אלקים הוי', ומשה אמר ואמרו לי מה שמו מה אומר אליהם כו' וא"ל אהי'¹⁰ ואמרז"ל לפי מעשיו הוא נק'¹¹, אבל שם הקב"ה מהו (דמה שנק' רחום חנון¹² וכדומה הוא כמארז"ל לפי מעשיו כו' אבל כו').

וצ"ל ענין קדוש וברוך, הנה קדוש הוא שא"ס קדוש ומובדל¹³ מגדר עולמות לא כמו הנשמה שמתפעלת ממקרי הגוף¹⁴ מפני שמתלבשת אבל למעלה כתי' אני הוי' לא שניתי¹⁵ שלא יש שום שינוי בין קודם הבריאה לאחר הבריאה, אתה הוא קודם שנבה"ע¹⁶ ואתה הוא לאחר שנבה"ע, דכללות העולמות אינם שייכים שיפעלו תעאשינוי ח"ו, דבחי' זו הוא בחי' סוכ"ע שסובב ומקיף לבד (נר' דאין ר"ל שסובב ומקיף למעלה דמבואר בלקו"ת פ' נצבים ד"ה שוש אשיש¹⁷ דאין הפי' סובב מלמעלה אלא שהוא בהעלם וא"כ אין העולמות פועלים שום שינוי ח"ו, דממכ"ע הוא השפעה בפנימיות וכמשית"ל אי"ה לכן לפ"ע העולם ה"ז שינוי אבל בחי' סוכ"ע הוא שוה בכל העולמות וכמו בחי' מחה"ק¹⁸ שכולל כל העולמות בהשוואה אחת אצי' ועשי' שוין ונק' אור כללי¹⁹ וכמבו' במ"א) אך מ"מ נק' סובב כל עלמי"ן ששייך קצת להעולמות וכמו השמים שמקיף להארץ וגבוה הרבה מהארץ וכמ"ש שמים לרום²⁰, כגבוה שמים מארץ²¹, ומ"מ הוא במדה וגבול דהארץ מקבל מהשמים וכמ"ש ממגד תבואת שמש²² וממגד גרש ירחים ואם לא הי' מוגבל איך יקבל מהשמים, ואם הי' רצון הבורא בא"א²³ הי' בא"א ג"כ, אבל כפי שהי' הרצון שיקבל בכך וכך א"כ צ"ל הריחוק ג"כ במדה וכמארז"ל מן הארץ לרקיע²⁴ ת"ק שנה כו', וכמו"כ יובן בענין הסוכ"ע הנ"ל שיש לו ערך להעולם (דגם בחי' אור הכללי הנ"ל הרי הי' בו בכלל כל העולמות שנתהווה אח"כ בפרט וכמו"כ יובן עד רום המעלות) ובחי' זו נק' קדוש ו', דיש קדוש וקדש²⁵, קדש הוא קדש מילי' בגרמי'²⁶ שאף שלא היו העולמות כלל שייך בחי' זו (אפ"ל הוא בחי' א"ס שלפני הצמצום הראשון²⁷ שהי' אוא"ס ממלא את כל מקום החלל²⁸ וע' בד"ה ביום ההוא יגלח אד'²⁹ בתער השכירה, וע' בש"ת ח"א ד"ה אחרי ה' אלקיכם תלכו³⁰), ובחי' קדוש ו' הוא ההמשכה מבחי' כתר לז"א, ואות תעבו' הוא תמונת שערה³²³¹ והשערות אף שהם חיות מצומצם מ"מ יונקים מעצם המוחין³³ (ע' במאו"א ע' ק' ס"ז קדוש בעתיקא (ע' שם בע' ע' סנ"ה) ת"י נימין גי' קדוש והוא בא"א עכ"ל, וע' בד"ה ביום ההוא כו' ומ"ש ת"י נימין הוא כמ"ש באד"ר דקך"ח ע"ב וכל קוצא וקוצא אית בי' ת"י נימי דשערי כחושבן קדוש עכ"ל וכמ"ש ביא"נ³⁴ שם, וכ"ע³⁵ במאו"א שם קדוש³⁶ בת"ת בקבלתו מחכ' הנק' קדש כו' עכ"ל, ועי"ל כמ"ש בלקו"ת ד"ה קא מיפלגי³⁷ כו' דת"ת בקו האמצעי ומקבל מהכתר לכן נק' קדוש וז"ש קדוש ו' המשכה מכתר לז"א ונק' שניהם קדוש ע' בלקו"ת ד"ה הנ"ל וכמשנת"ל), ועל ל' הקבלה ו' הוא הקו³⁸ שנמשך מא"ס ונק' בזהר חוטא יקירא קדישא³⁹.

ברוך הוא ההמשכה בפנימיות וכמ"ש בגמ' מה הקב"ה ממלא כל העולם כך הנשמה⁴⁰ ממלא את כל הגוף, ובמ"ת אי' מה הנשמה⁴¹ ממלא את כל הגוף כך הקב"ה ממלא את כל העולמות ואין נ"מ בהשינוי, ופי' ברוך ל' בריכות המים⁴² וכמו המבריך את הגפן⁴³ שמטה אותו שממשיכו למטה. והנה בתי' ברוך יש ב' פי'⁴⁴, הא' שהוא מקור הברכות וכמ"ש בפרד"ס⁴⁵ ברו"ך ר"ת ראש ומקור⁴⁶ כל ברכה⁴⁷ והוא בחי' יסוד אבא⁴⁸, ב' כמ"ש והמלך שלמה ברוך⁴⁹ שנתברך פי' מקבל הברכה, ובמלך תעגשלמה יש ג"כ ב' פי' א' שהוא בחי' מל'⁵⁰, ב' בחי' יסוד⁵¹ שמקבל ומקשר⁵², ושלמה גימ' שע"ה והן שע"ה נהורין⁵³ כמו שהם בז"א והיסוד מקבל ומקשר, וזהו מ"ש ברכו את ה' המבורך⁵⁴ ומדקדקי' הפשטנים מה שייך ברכו את ה' לכן פי' דשם הוי' הוא מקור כל הברכות אך זה אינם מדקדקים מהו המבורך, אך פי' המבורך שמקבל הברכה, וזהו חייב אדם לברך⁵⁵ מאה ברכות בכ"י הוא בחי' השפעה בפנימיות, ולכן בריאת העולמות הי' בבי"ת אף דאל"ף למעלה מב' אי' בזהר דאל"ף ר"ת ארור⁵⁶ ויוכל לקבל גם ארור כנען⁵⁷ לכן הי' ברה"ע בבי"ת שהוא ר"ת ברכה⁵⁸ (ע' בלקו"ת ד"ה קא מיפלגי⁵⁹ כו' בשם הזהר⁶⁰ שהוא בחי' מל' וא"כ הו"ע חותם בברוך⁶¹ וכ"כ שם⁶² ע' בתו"א ד"ה להבין ענין הברכות⁶³), וזהו איהו ברוך ואיהי ברכה⁶⁴ בחי' מל' דכנס"י⁶⁵ כלי לקבל הברכה וכמו המוח שהוא כלי לקבל השכל בפנימיות דאפשר לכתוב שכל ביד ג"כ אך הוא בדרך מעבר אבל בפנימיות הוא במוח דוקא וכמו"כ הכלי להברכה הם כנס"י, וא"כ קדוש וברוך קדוש הוא סוכ"ע וברוך ממכ"ע, והקב"ה הוא יחוד סוכ"ע וממכ"ע⁶⁶, וז"ש בזהר קוב"ה דאתכלל⁶⁷ מאתר עילאה סדכ"ס ברזא דמאה ברכאן ופי' המק"מ קוב"ה מל' דאתכלל מאתר עילאה בחי' קדוש ו'⁶⁸ הנ"ל וישראל בכוחם להמשיך בחי' זו וזהו ענין ג"פ קדוש⁶⁹ כו' הוי' צבאות. וזהו והייתם קדושים כי קדוש אני⁷⁰, ולכאו' מהו הנתינות טעם, אך הפי' מפני שצריכים להמשיך בחי' קדוש אני בחי' סוכ"ע לכן והייתם קדושים שתהיו כלי כו'. וזהו שכינו רז"ל תעדאותו בשם הקב"ה מפני שכולל כללות השתל', דשם אל בחסד לבד ושם אלקים בגבו' והם שמות פרטים⁷¹, אבל שם הקב"ה כולל כללות השתל'.

וענין מתיבתא דרקיע הנה צ"ל מהו רקיע דיש ז' רקיעים⁷² ורקיע זה למעלה מכולם⁷³, ועז"נ ועל ראשי החיה⁷⁴ דחיון עילאין⁷⁵ רקיע כעין הקרח כו'. דהנה יש אור מים רקיע⁷⁶ דמע"ב⁷⁷ כתי' ה"פ אור⁷⁸ וה"פ מים⁷⁹ וה"פ רקיע⁸⁰, ובנפש האדם אור הוא המשכיל מקור ששם אין השכל מושג ואפי' אינו מורגש, ואח"כ כשבא לידי השכלה והוא ברק המבריק⁸¹ נק' מים, דמים יורדים מגבוה לנמוך⁸² פי' מגבוה מהמשכיל ששם אינו מורגש כלל לנמוך להשגה והבנה שיושג השכל, ומים ניידי⁸³ והיינו כמו שהשכל עדיין מרופף שיוכל להטותו לכל צד⁸⁴, דכל ענין השכל הוא שיכולים להטותו, וכמ"ש אמחה את האדם⁸⁵ אשר בראתי כו' כי יצר מחשבות לבו⁸⁶ רק רע כל היום, כי נחמתי אשר עשיתיו⁸⁷, ואחר המבול כתי' וירח את ריח הנחוח ויאמר לא אוסיף עוד לקלל את האדמה כו' כי יצר⁸⁸ לב האדם רע מנעוריו הרי אותו השכל שחייב קודם לחוב חייב אח"כ לזכות, וכשהשכל עדיין בברק המבריק נק' מים דניידי שהוא מרופף, וכשבא לידי השגה והבנה נק' רקיע שהוא כשנגלד וכמ"ש רקיע כעין הקרח דבר קשה וגוש, ולמעלה הם כח"ב אור בחי' כתר מים חכ' רקיע בינה. והנה על רקיע זה כתי' מבטן מי יצא הקרח⁸⁹, מי הוא דבר שאינו מושג⁹⁰, וכמ"ש מי יתן מציון תעהישועת ישראל⁹¹, מי גילה לבני רז זה⁹². והענין דכתי' שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה⁹³ פי' אלה הם ו"ק⁹⁴, ויש ו"ק רוחנים ויש ו"ק גשמים⁹⁵, ואלה הוא גילוי ולפי שיש כמה מדרי' בו"ק ו"ק דעשי' ו"ק דיצי' ו"ק דבריאה ו"ק דאצי' וכולם הם גילוי נק' אלה, ומי הוא בחי' שאינו מושג, אך שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה איך שנמשך ממי באלה שנמשך תמיד להחיות כו', וזהו"ע ה' אחד⁹⁶ דק"ש דכל המאריך⁹⁷ באחד מאריכין לו ימיו ושנותיו פי' מאריך באחד ח"ד הם ד' רוחות ומעלה ומטה⁹⁸ ומאריך באחד הוא להמשיך מא' לח"ד (אפ"ל ע"ד מ"ש בלקו"א⁹⁹ מהמגיד ממעזריטש נ"ע ע"פ אלה הדברים אשר דבר משה¹⁰⁰ אלה א' הוא בחי' אלף¹⁰¹ בינה, וכמו"כ יובן כאן וזהו מי ברא אלה). וזהו מ"ש מי יתן והי' לבבם זה ליראה¹⁰³ זה ליראה אותי כל הימים¹⁰² ודרשו רז"ל הכל בידי שמים¹⁰⁴ חוץ מיראת שמים וא"כ צ"ל מ"ש מי יתן כו' (בלקו"ת בד"ה בשעה שהקדימו¹⁰⁵ בביאור שם מבואר הקושי' כך מ"ש במדרש¹⁰⁶ הי' להשיבו תן אתה כו' וקשיא והלא הכל בידי שמים חוץ מי"ש וא"כ מהו תן אתה יעו"ש וכמו"כ צ"ל כאן ג"כ). והענין דהנה שמים הוא אש ומים¹⁰⁷ מדות העליונות¹⁰⁸, וכל הנהגות העולמות הוא ע"פ המדות, אבל י"ש אינו תלוי בשמים כ"א בבחי' מי וז"ש מי יתן, וכמו"כ יובן כאן שמבחי' מי יצא הקרח. ועל ל' הקבלה מי הוא בחי' ע"י¹⁰⁹ וגם בינה נק' מי¹¹⁰ וקאי שער¹¹¹ הנו"ן דבינה מספר מי¹¹², דהתגלות עתיק בבינה¹¹³, וכמו עיקר תעוהתענוג לאחר שמשיגו השכל אבל לא קודם לכן, וזהו"ע הרקיע בחי' בינה¹¹⁴ שהתגלות עתיק בבינה גילוי התענוג, וזהו ועל דמות ראשי החי'¹¹⁵ רקיע כעין הקרח דיש חיון עילאין וחיון תתאין¹¹⁶, חיון תתאין הם ד' מחנה שכינה¹¹⁷ וחיון הם¹¹⁸ האבות הם המרכבה¹¹⁹ חג"ת¹²⁰, וראשי החיות הם מוחין דז"א, ועל ראשי החיות הוא הרקיע בינה גילוי התענוג, וברקיע הזה יש מתיבתא דרקיע.

הערות

עמוד תע

1. קא מיפלגי במתיבתא דרקיע : הנחת כ"ק אדמו"ר מהורש"ב ממאמר ד"ה זה שנדפס לעיל בחלק המאמרים. וש"נ.
3. טהור : וכ"ה לקמן הנחה ד"ה זאת תהי' תורת המצורע על יד הערה 10. ואוצ"ל (כמו שהובא בסמוך): טמא.
2. קא מיפלגי . . אמרי טהור : ראה ב"מ פו, א.
4. קוב"ה אתי לאשתעשע : ראה זהר אחרי סז, ב. לך עז, א. (לעיל בחלק המאמרים) בהמאמר כאן הערה 5.
5. בלקו"ת שה"ש בד"ה באתי לגני : לא, ד ואילך.
6. גלוי וידוע לפניו : ע"פ שבת נה, א. ערובין יג, ב.
7. דבג"ע . . ברוחניות דהלכה : ראה גם לקו"ת ואתחנן ו, ב ואילך. סהמ"צ להצ"צ ע' 334. סה"מ תרל"ח ע' קמו. וש"נ. ע' קסא ואילך. וש"נ.
8. בלקו"ת בד"ה ולא תשבית מלח : ויקרא ה, ב ואילך.
9. מהו הקב"ה : אוצ"ל: מהו שם הקב"ה. ראה גם (לעיל בחלק המאמרים) בהמאמר כאן הערה 6.
10. ואמרו לי מה שמו . . אהי' : שמות ג, יג. יד.
11. לפי מעשיו הוא נק' : ראה שמו"ר פ"ג, ו. תנחומא שמות כ. ראה גם לקו"ת ויקרא בהוספות נא, ד. סהמ"צ להצ"צ קטז, ב.
12. רחום חנון : ראה תשא לד, ו.
13. קדוש . . ומובדל : ראה תניא פמ"ו (סו, א). לקו"ת אמור לא, א. תו"ח וארא ח"א נא, ד ובהערה 10. (לעיל בחלק המאמרים) בהמאמר כאן הערה 6.
14. הנשמה שמתפעלת ממקרי הגוף : ראה תניא פמ"ב (ס, ב). שער היחוד והאמונה פ"ז (פג, ב). תו"א וירא יג, ג. לקו"ת שם. ואתחנן ד, ב. סה"מ תרל"ד ס"ע צח ואילך. תרל"ט ח"א ע' שמז.
15. אני הוי' לא שניתי : מלאכי ג, ו. ראה גם לקו"ת אמור שם ואילך. סה"מ תר"ם ח"א ע' שסט ואילך. וש"נ.
16. אתה הוא קודם שנבה"ע : ראה נוסח תפלת השחר. של"ה תולדות אדם ג, ב. מאמרי אדה"ז על מארז"ל ע' שלו.

עמוד תעא

17. בלקו"ת פ' נצבים ד"ה שוש אשיש : מט, רע"א. וראה גם תניא פמ"ח סז, סע"ב (ובמ"מ הגהות והע"ק לשם). מאמרי אדה"ז תקס"ה ח"ב ע' תשלא. תו"ח ויקהל ח"ב שפח, ב. וש"נ. פלח הרמון תזריע ע' קס. וש"נ. (לעיל בחלק המאמרים) מאמר ד"ה הים ראה וינוס על יד הערה 47.
18. מחה"ק : ראה גם מאמרי אדה"ז מארז"ל ס"ע קלז. מאמרי אדה"א דברים ח"ג ס"ע תתפז (ובהנסמן שם ע' תתפח).
19. אור כללי : ראה אוה"ת ענינים ע' פד (בלק ע' תתקסח): ”כן אמר רבינו הגדול נ"ע בשם הרב המגיד ממעזריטש נ"ע שהי' מרגלא בפומי' דבחי' א"ק הוא אור כללי" (סהמ"צ להצ"צ ע' 116. ע' סח. ע' 186) ”וכן מצאתי ג"כ בפירוש לתלמיד ר' ישראל סרוג תלמיד האריז"ל".
20. שמים לרום : משלי כה, ג.
21. כגבוה שמים מארץ : ע"פ ישעי' נה, ט. תהלים קג, יא [ראה גם סה"מ תר"ם ח"א ע' ב].
22. ממגד תבואת שמש : ברכה לג, יד [ושם: וממגד] ובפרש"י שם. ראה סידור שער המילה קמב, א [אוה"ת שבועות ריש ע' קי. סידור ס"ע שיג ואילך]. מאמרי אדה"ז הנחות הר"פ ע' קלה. תו"ח בראשית כא, ג ואילך. מאמרי אדה"א במדבר ח"ג ע' א'קצ. דברים ח"ד ע' א'תמא. נ"ך ע' קכב וע' קכז ואילך. אוה"ת על מארז"ל ע' ד [שלח ע' תקל].
23. בא"א : באופן אחר.
24. מן הארץ לרקיע : ראה חגיגה יג, א. ראה גם לעיל הנחה ד"ה ועבדתם את ה"א ובהערה 44.
25. קדוש ו' . . וקדש : ראה זהר אמור צג, א. לקו"ת בהעלותך ל, סע"ג ואילך. נצבים נ, ב ואילך. יו"כ סט, ב ואילך. שה"ש כא, ב ואילך. לו, ד. אוה"ת תזריע כרך ד ע' א'נג.
26. קדש מילי' בגרמי' : זהר שם צד, ב.
27. הצמצום הראשון : ראה ע"ח דרוש עגו"י ש"א, ענף ב.
28. ממלא את כל מקום החלל : ראה גם שעה"י קיד, א הערה 17. סה"מ תר"ם ח"א ע' קכח. וש"נ.
29. בד"ה ביום ההוא יגלח אד' : ראה מאמרי אדה"ז נביאים ע' מח ואילך. אוה"ת ישעי' כרך ב ע' תשסט ואילך.
30. בש"ת ח"א . . תלכו : שערי תשובה שער התפלה כו, א ואילך.

עמוד תעב

32. שערה : אולי כתוב: שער.
31. ו' הוא תמונת שערה : ראה גם (לעיל בחלק המאמרים) מאמר ד"ה להבין וכו' בענין הציץ ובהערה 166.
33. והשערות . . יונקים מעצם המוחין : ראה גם תו"א תצוה פב, ב. קי, ב. לקו"ת קרח נג, א. תצא לח, סע"ג ואילך. לט, ב. שה"ש לו, ד. לעיל הנחה ד"ה להבין וכו' ב' פי' בציץ הערה 19.
34. ביא"נ : ביאיר נתיב — ושם: דף קכ"ט ע"ב. ולכאורה צ"ל כבפנים.
35. וכ"ע : וכתב עוד.
36. קדוש : במאו"א: וכן.
37. בלקו"ת ד"ה קא מיפלגי : תזריע כב, ג.
38. ו' הוא הקו : ראה גם סה"מ תרכ"ו ע' רו ואילך. תרל"ב ח"א ריש ע' רלג. תר"ם ח"א ע' רנה.
39. הקו . . בזהר חוטא יקירא קדישא : אד"ר נשא קלד, א.
40. מה הקב"ה . . כך הנשמה : ראה ברכות י, א. ראה מאמרי אדה"א ויקרא ח"ב ע' תשצא וע' תשצה.
41. ובמ"ת אי' מה הנשמה : ובמדרש תהלים — ראה שם קג, א. שע"ת כט, א.
42. ברוך ל' בריכות המים : ע"פ קהלת ב, ו. ראה גם (לעיל בחלק המאמרים) מאמר ד"ה קדש ישראל לה' רפ"ג. וש"נ.
43. המבריך את הגפן : כלאים פ"ז, מ"א. ראה גם תו"א מקץ לז, ג. סה"מ תר"ם ח"א ע' רלח. וש"נ.
44. בתי' ברוך יש ב' פי' : ראה גם לקו"ת תזריע כאן כב, ג. שה"ש כח, ד. מאמרי אדה"א ויקרא ח"ב ע' תמה. וש"נ. (לעיל בחלק המאמרים) בהמאמר כאן פ"ב ובהנסמן בהערה 1.
45. בפרד"ס : כ"ה בכ"מ — ראה סה"מ תרל"ח ע' קט הערה 293.
46. בפרד"ס ברו"ך ר"ת ראש ומקור : בלקו"ת תזריע כאן מציין [שעה"כ שכ"ג, פ"ב] בערך ברוך. מת"ז ת"ע קכ, ב. ראה גם פרדס שער אם הא"ס הוא הכתר ש"ג, פ"ה.
47. ברכה : בת"ז ובפרדס שם: ברכות. אבל כ"ה גם בלקו"ת שם.
48. והוא בחי' יסוד אבא : פע"ח שער הברכות ש"ב, פ"א. מאו"א מערכת ברוך אות לט.
49. והמלך שלמה ברוך : מלכים-א ב, מה. ראה גם לקו"ת שה"ש כח, ד. תו"ח בשלח ח"א קס, ג. וש"נ.

עמוד תעג

50. ובמלך שלמה . . מל' : ראה ע"ח שער פנימיות וחצוניות ש"מ, דרוש יג.
51. ובמלך שלמה . . יסוד : ראה זהר רע"מ ויקרא ד, א. מאו"א מערכת שלמה אות מה. המשך מים רבים תרל"ו פקל"ז. תרל"ה כאן ריש ע' רכג. ע' רד ואילך.
52. יסוד שמקבל ומקשר : ראה (לעיל בחלק המאמרים) בהמאמר כאן פ"ב בשולי הגליון ובהנסמן שם.
53. ושלמה גימ' שע"ה . . נהורין : ראה לעיל שם ובהערה ז.
54. ברכו את ה' המבורך : נוסח התפלה. ראה גם לקו"ת עקב טז, א.
55. חייב אדם לברך : מנחות מג, ב.
56. דאלף ר"ת ארור : זהר ויגש רה, ב. ראה לקו"ת פ' ראה יט, ב. סה"מ תר"ם ח"א ע' שו. וש"נ.
57. ארור כנען : נח ט, כה. ראה גם סה"מ תרל"א ח"א ע' סב.
58. בבי"ת שהוא ר"ת ברכה : ראה זהר ויגש שם. בהקדמה ג, סע"א (צויין בלקו"ת תזריע כאן כב, ג).
59. בלקו"ת ד"ה קא מיפלגי : תזריע כב, ג.
60. בשם הזהר : בלקו"ת שם: ”ועיין בזהר ר"פ בראשית ד"ג סע"א בענין אות ב' דהוא סימן ברכה ובזהר הרקיע שם דהוא בחי' מלכות" עיי"ש.
61. חותם בברוך : ירושלמי ברכות פ"א, ה"ה קרוב לסופה.
62. וכ"כ שם : בלקו"ת תזריע כב, ד.
63. בתו"א ד"ה להבין ענין הברכות : בראשית ו, ג.
64. איהו ברוך ואיהי ברכה : ראה זהר תרומה קסב, א. ואתחנן רסד, ב. סידור ערב שבת קסה, סע"ב ואילך. שער הל"ג בעומר שה, ד.
65. מל' דכנס"י : ראה זהר בלק קצז, א.
66. והקב"ה הוא יחוד סוכ"ע וממכ"ע : ראה לקו"ת שה"ש ה, ג. כא, ב. מ, ג.
67. בזהר קוב"ה דאתכלל : ח"ש קכג, א.
68. בחי' קדוש ו' : במק"מ: הוא אריך. ראה (לעיל בחלק המאמרים) בהמאמר כאן ספ"ב.
69. ענין ג"פ קדוש : ישעי' ו, ג. ראה לקו"ת אמור לב, ד ואילך. לד, א ואילך.
70. והייתם קדושים כי קדוש אני : שמיני יא, מד.

עמוד תעד

71. דשם אל . . אלקים . . פרטים : ראה גם לעיל הנחה ד"ה ועבדתם את ה"א הערות 96-97. לקו"ת תזריע כאן כג, ג. סה"מ תר"ם ח"א ע' רלא ואילך.
72. ז' רקיעים : חגיגה יב, ב. ראה סה"מ תרל"ח ע' קיז הערה 431.
73. ורקיע זה למעלה מכולם : ראה גם (לעיל בחלק המאמרים) בהמאמר כאן רפ"ג ובהנסמן שם.
74. ועל ראשי החיה : יחזקאל א, כב [ושם: ודמות על]. ראה סה"מ תרל"ט ח"א ע' קס וע' רסד.
75. דחיון עילאין : ראה להלן הערה 116.
76. אור מים רקיע : ראה זהר תרומה קלו, ב. קסז, א. תו"ח שמות ח"א לג, ג. וש"נ. סה"מ תרל"ח ע' קמג ואילך. ע' קסא ואילך ובהנסמן שם.
77. דמע"ב : אוצ"ל: דבמע"ב.
78. ה"פ אור : בראשית א, ג-ה.
79. וה"פ מים : שם א, ו-ז.
80. וה"פ רקיע : שם א, ו-ח.
81. ברק המבריק : ראה גם בענין ברק המבריק אגה"ק סוסט"ו. תו"ח בראשית י, א ובהערה 4. סה"מ תרל"ח ע' פא. וש"נ. תר"ם ח"ב ע' תצג. וש"נ. (לעיל בחלק המאמרים) מאמר ד"ה להבין וכו' זאת תהי' תורת המצורע על יד הערה 113. לקמן הנחה ד"ה כי תבואו וכו' ושבתה הארץ על יד הערה 63. (בחלק ההנחות) הנחה ד"ה בעשרה מאמרות נברא העולם על יד הערה 36.
82. דמים יורדים מגבוה לנמוך : ראה תענית ז, א.
83. ומים ניידי : ראה ערובין מו, א.
84. שהשכל . . להטותו לכל צד : ראה גם (לעיל בחלק המאמרים) מאמר ד"ה להבין וכו' בענין הציץ ובהערה 232.
85. אמחה את האדם : בראשית ו, ז.
86. כי יצר מחשבות לבו : שם ו, ה [ושם: וכל יצר — הלשון שבפנים: קהלת זוטא פ"ב פסוק כג. תו"ח בשלח ח"א קפא, ג. המשך תער"ב ח"ב ע' תתפא. ח"ג ע' א'רלד].
87. כי נחמתי אשר עשיתיו : שם ו, ז [ושם: כי עשיתם].
88. וירח . . לא אוסיף . . כי יצר : נח ח, כא [בדילוגים].
89. מבטן מי יצא הקרח : איוב לח, כט. ראה זהר לך פה, סע"ב. סה"מ תרל"ה כאן ע' רכה בהערה.
90. מי הוא דבר שאינו מושג : ראה סה"מ עזר"ת כאן ע' קפ: ובזהר [תרומה קלט, ב] אי' מי הוא טמירא דכל טמירין דלא אתייעדא ולא אתגלי'.

עמוד תעה

91. מי יתן מציון ישועת ישראל : תהלים יד, ז. נג, ז.
92. מי גילה לבני רז זה : שבת פח, א. ראה לקו"ת במדבר ו, ד. יד, ד ואילך.
93. שאו מרום . . מי ברא אלה : ישעי' מ, כו. ראה גם מאמרי אדה"ז תקס"ג ח"ב ע' תרל.
94. אלה הם ו"ק : ראה גם לקו"ת פקודי ד, ג. ז, א. תו"ח נח נו, ב ובהערה 15. משפטים ח"ב רצא, ד ובהערה 268.
95. ו"ק רוחנים . . גשמים : ראה לקו"ת בחוקותי מח, ב. מאמרי אדה"ז תקס"ב ח"א ע' קמב ואילך. שע"ת קכה, ג. אמרי בינה פתח השער ובהנסמן לשם.
96. ה' אחד : ואתחנן ו, ד.
97. דכל המאריך באחד : ברכות יג, ב.
98. ח"ד הם ד' רוחות ומעלה ומטה : ראה שו"ע אדה"ז הל' ק"ש סס"א, ס"ו. סה"מ תר"ם ח"א ע' קט הערה 50.
99. בלקו"א : סק"ח (כד, ב). או"ת ר"פ דברים (נא, א).
100. אלה הדברים אשר דבר משה : דברים א, א.
101. אלף : כ"ה באו"ת. ובלקו"א: אלוף.
103. זה ליראה : לכאורה תיבות אלו הם מיותרות.
102. מי יתן . . כל הימים : ואתחנן ה, כו [בדילוגים]. ראה לקו"ת במדבר טו, א ואילך [צויין אליו בסמוך בפנים]. אוה"ת ואתחנן ע' קצה ואילך. סה"מ תר"ם ח"א ע' קיד וע' שלה.
104. הכל בידי שמים : ברכות לג, ב.
105. בלקו"ת בד"ה בשעה שהקדימו : במדבר טו, א.
106. במדרש : בלקו"ת שם: ס"פ כי תבא — פ"ז, י.
107. שמים הוא אש ומים : ראה חגיגה יב, סע"א. רש"י בראשית א, ח.
108. שמים . . מדות העליונות : ראה גם לקו"ת שם. שער היחוד קי, ב ובהערה 24.
109. מי הוא בחי' ע"י : ראה לקו"ת בחוקותי נ, ד. ניצוצי אורות לזהר תרומה קלט, ב אות א.
110. בינה נק' מי : זהר משפטים קיז, ב. לקו"ת פקודי ד, ג. תו"ח פקודי ח"ב תמג, ד ובהערה 78.
111. וקאי שער : אוצ"ל: וקאי על שער.
112. הנו"ן . . מספר מי : ראה גם פרדס שעה"כ שכ"ג, פי"ג מערכת מי. שער ההקדמות דרוש ו בכניסת המוחין ובהגדלת ז"א (קע, ב). מאו"א מערכת מי אות סח.
113. דהתגלות עתיק בבינה : ראה זהר קרח קעח, ב. מאמרי אדה"א הנחות תקע"ז ע' ד. וש"נ. תו"ח לך פא, ב. ביאוה"ז להצ"צ אחרי כרך א ע' שסד.

עמוד תעו

114. הרקיע בחי' בינה : ראה לעיל הערה 73.
115. ועל דמות ראשי החי' : יחזקאל א, כב [ושם: ודמות על ראשי החיה]. ראה גם לעיל הערה 74.
116. חיון עילאין וחיון תתאין : ראה זהר ויקהל ריא, א. ריג, א. לקו"ת תזריע כב, ד. לעיל הנחה ד"ה הוא אהרן ומשה ובהערה 64.
117. ד' מחנה שכינה : זהר במדבר קיח, ב.
118. וחיון הם : אוצ"ל: וחיון עילאין הם.
119. האבות הם המרכבה : ב"ר פמ"ז, ו. פפ"ב, ו. ראה מאמרי אדה"א דברים ח"א ע' רטו. וש"נ. תו"ח נח מט, ד ובהערה 42. משפטים ח"ב ש, ג. סה"מ תרכ"ט ע' רלח. וש"נ.
120. האבות . . חג"ת : ראה מאו"א מערכת אבות סכ"ז. תו"ח וארא ח"א סא, ד. וש"נ.