ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך ה חנוכה שיחה א

226

קובץ ה-PDF השיחה כולה מצוטט ב־2 עמודים חיפוש חדש

מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור.

בזהר²⁶, שהנחת התפילין על יד שמאל היא כדי "לקשור" את היצר הרע שבלב, שאף הוא יהיה משועבד לאלקות – ולפי זה יוצא, שעל ידי התפילין מאירים אף את צד ה"שמאל", כבנר חנוכה.

וכך גם לגבי תפילין של ראש²⁷: תפילין של ראש צריכים להיות מגולים כדי להביא לידי "וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך"²⁸. כלומר, תכליתם היא לגלות את האלקות אף לעמי הארץ, ולהשפיע עליהם להגיע ל"ויראו".

בכך יובנו דברי חז"ל "הוקשה כל התורה כולה לתפילין"²⁹ – למרות שההשוואה לתפילין שם היא לגבי המצוות – שהרי, כיון שמצות תפילין משפיעה אף על ה"שמאל" ועל "עמי הארץ", יש בה גם את מעלת התורה, המזככת אף את שלש הקליפות הטמאות.

ו. הגברת מבצע תפילין בחנוכה

נאמר, שבימי החנוכה יש להרבות בנתינת צדקה³⁰, "בממון וגוף"³¹ – צדקה בגשמיות, וכמובן, גם צדקה ברוחניות. וכיון שמצות תפילין קשורה במיוחד, כאמור, למצות נר חנוכה,

ואף בכך יש מעלה לתפילין לעומת נר חנוכה: נר חנוכה הוא משמאל רק כאשר יש מזוזה מימין³², ואילו תפילין צריך להניח תמיד על היד הכהה, ותפילין של ראש צריכים להיות תמיד מגולים –

לכן צריך לנצל את ימי החנוכה במיוחד, בכל המאמצים האפשריים, להגביר את "מבצע תפילין".

וכאשר ישפיעו על יהודי לקיים את מצות תפילין, הרי אז, כפסק חז"ל במשנה³³ (אשר "טעה בדבר משנה, חוזר³⁴, כי לא תיתכן טעות בכך מפני פשטות הענין³⁵), ייגרם הענין של

הערות

26. ח"ג רפג, א.
27. וגם הרי "שלימות" תש"ר תלוי' בתש"י (ראה צפע"נ על הרמב"ם הל' תפלין פ"ד ה"ד – נעתק בלקו"ש ח"ט ע' 56 הערה 34* (וראה שם בפנים שזה שייך ל"ויראו ממך")).
28. תבא כח, יוד. ברכות ו, א. וש"נ.
29. קידושין לה, א. ולהעיר גם ממרז"ל (מדרש תהלים בתחלתו – א, ב) "קיימו מצות תפלין ומעלה אני עליכם כאילו אתם יגיעים בתורה יומם ולילה" – הובא ונתבאר בד"ה איתא במדרש תלים (נדפס בסה"מ תש"ח).
30. מ"א ריש הלכות חנוכה, הועתק בדברי נחמי' – השלמה לשו"ע אדה"ז סו"ס עת"ר. וראה שיחת שבת חנוכה תשכ"ה הערה 14 (נדפס בלקו"ש ח"ה ע' 443).
31. פרמ"ג באו"ח שם. וראה שיחה הנ"ל הערה 15.
32. וכאשר אין מזוזה בפתח יניחנה בימין (הגהות מיימוניות דלהלן. טואו"ח סו"ס תרע"א) – ככל המצות שצ"ל בימין (הגמ"י הל' חנוכה פ"ד ה"ז (הובא בב"ח לאו"ח שם). ר"ן שבת כב, א).
33. אבות פ"ד מ"ב.
34. סנה' לג, א. וש"נ. טושו"ע חו"מ רסכ"ה. לאחרי חתימת הש"ס וכו' דין זה הוא גם בנוגע לדברי האמוראים וכו' (שם. וראה הל' ת"ת לאדה"ז פ"ב ה"א), מ"מ אינם בפשטות כ"כ כמו "משנה" (ממש) (ראה לקו"ש ח"ו ע' 52 הערה 27).
35. ראה טור חו"מ שם: כיון שהטעות בדבר הפשוט. ובב"י שם (בשם הרשב"א): דכל טועה בדבר משנה, דבר ברור... ולא הוה לי' למיסמך עלי'.
. וראה לקו"ש חי"ט ע' 49 ואילך.

מצוטט ב־2 עמודים

לקוטי שיחות 1

כרך ט ‹ עקב ‹ שיחה ב ‹ 79 לקו"ש ח"ה ע' 226

תורת מנחם 1

מט- שנת תשכ"ז - חלק שני ‹ בס"ד. שיחת חג הפורים, ה'תשכ"ז לקו"ש ח"ה ע' 226

עמודים המצטטים את אותם מקורות

מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.