ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך יד שופטים שיחה ב

70

הסריקה השיחה כולה מצוטט ב־3 עמודים חיפוש חדש

טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.

שיחה ב

70 לקוטי

שופטים*ג

א. עה"פי ,נביא מקרבך מאחיך כמוני יקים לך ה' אלקיך, אליו תשמעון", אמרז"ל* <אליו תשמעון - אפילו אומר לך עבור על אחת מכל מצות שבתורה, כגון אליהו בהר הכרמל, הכל לפי שעה, שמע לן*.

והנה עה"פ' ,השמר לך פן תעלה עולותיך בכל מקום אשר תראה" דרשו בספרי ,אבל אתה מעלה בכל מקום שיאמר לך הנביא כדרך שהעלה אליהו בהר הכרמל".

ולכאורה אינו מובן : מכיון שישנו ציווי כללי ד,אליו תשמעון", המחייב לשמוע אל הנביא אם הוא אומר ,עבור על אחת מכל מצות שבתורה", הרי מובן שבכלל זה הוא גם החיוב לשמוע אליו כשהוא אומר להקריב בבמה בשעת איסור במות -- וא"כ למה לן לימוד מיוחד (מדיוקא דקרא .בכל מקום אשר תראה") ש,אתה מעלה בכל מקום שיאמר לך הנביא"?

והנה הגאון הרגצובי מביא+ מה

שאמרו בירושלמי*: <אין הבמה ני"

תרת אלא בנביא. מ"ט, השמר לך פן תעלה עולותיך בכל מקום אשר תראה כי אם במקום וגו', ואליהו מקריב בשעת איסור הבמות, א"ר שמלאי דבורא (דבירא)* א"ל ובדברך עשיתי * בדיבורך עשיתי", ומבאר דהירושלמי סיל ,דזהו דין דעפ"י נביא יכולין להקריב בבמה בשעת מקדש, ואין עליו שם שחוטי חוץ כלל והוה קרבן'"", משא"כ הבבלי הנ"ל לא ס"ל כן: עפ"ז לדעת הירושלמי הרי זה דין בדיני במה: שעפ"י הנביא נפקע תאיסור של הקרבה בבמות <בשעת מקדש", והרי הן מותרות כמו שהיו מותרות טרם ביאתן של בנ"י לירושלים *: ומובן שחידוש דין זה דורש לימוד מיוחד, כי אין לילף זה מ;אליו תשמעון". שאין עניגו הפקעת עצם האיסור עפ"י הנביא, כ"א החיוב לשמוע אליו ולעבור על האיסור. משא"כ

מכיון שכתוב ,השמר לך פן תעלה וגו'", א"כ איך ,אליהו. מקריב בשעת איסור הבמות". ומתרץ : .ובהברך עשיתי בדיבורך עשיתי" שהי' ע"פ הדבור (ראה פיי מהרזייו בויקייר שם). אבל מהלשון ,מאי טעמא", משמע שכתוב זה הוא טעם עמ"ש לפנ"ז .אין הבמה ניתרת אלא בנביא".

66 ,כך שמו" (קה"ע שם). ולפייז ,אמר ליי * הכוונה : אמר אלי;ו להקב"ה: אבל לפי הפי : ,מפי הדיבור נאמר לו לעשות" (פני משה שם), ולפייז ,אמר ליי * הכוונה : הקב"ה לאליהו [ולפי' זה מוכרחת הגל' .דבורא* (בואייו) ].

הערות

1. *) וסיום מס' זבחים.
1. פרשתנו יח, טו.
2. יבמות צ, ב. ספרי עה"פ.
4. ) ראה יב, יג. וראה פרש"י שם,
4. צפנת פענח הל' מתנות עניים פיב הי"ח ע' 124 (הובא בצפע"נ עה"ת עה"פ). וואה שם בהשמטות ע' 7 הל' יסוה*ת פ"ט ה"א (ג, ב). מהדו"ת דף פ' פ"ב.
65. מגילה פי'א היא וכיה בויקייר פכ"ב, ט. וראה ירושלמי תענית .פיב ה'יח. בצפע"נ נראה שמפרש בפשטות שכן דעת הירושלמי. אבל בדוחק יש לפרש שאין כוונת הירושלמי לדרוש כן הכתוב, כ"א כעין שקלא וטריא !
7. 7)' מלכים א יח, לו.
8. ומפרש הנפק"מ : ,דיכול להקריב את"כ בביהמ"ק כמבואר זבחים דף קכ". וראה לקמן סעיף ד עוד נפק"מ.
9. ובחים קע, ב.

מצוטט ב־3 עמודים

לקוטי שיחות 2

כרך כ ‹ וישלח ‹ שיחה א ‹ 149 לקו"ש חי"ד ע' 70
כרך כג ‹ נשא ‹ שיחה א ‹ 49 לקו"ש חי"ד ע' 70

תורת מנחם 1

נז - שנת תשכ"ט - חלק רביעי ‹ שיחת יום ב' פ' ראה, כ"ף מנחם-אב, ה'תשכ"ט לקו"ש חי"ד ע' 70

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד - קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 20 עמודים.