על הפרק
אגרות קודש כרך א קסב
מקור מפורש
בפרק זה
כי בס' הנ"ל מפרש זה במאמר ר' יוחנן דאמר עד ולא עד בכלל ור' יוחנן אזל לשיטתי' (ברכות לד, ב) דצדיקים גמורים גדולים מבעלי תשובה, אבל אנן קי"ל דבעלי תשובה גדולים - וכמ"ש הרמב"ם (תשובה פ"ז ה"ד) ובתניא פ"ז, ועייג"כ אגרת התשובה ספ"ח.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש כרך ג תקיח
מקור מפורש
בפרק זה
הר"ת איש לרעהו ומתנות לאביונים (קו הגמ"ח שכולל גמ"ח, שזהו גם לעשירים, - וצדקה שזהו פחות ובא אחר גמ"ח), הר"ת את לבבך ואת לבב (עבודה שבלב זה תפלה ותחלה קשוט עצמך - לבבך - ואח"כ את לבב), ר"ת אנא לידו ושמתי לך (ד"ת קולטים - מכות י, א - כי כל חוטא הוא הורג נפש, אדם דקדושה, אבל בשגגה כי אין אדם חוטא אא"כ נכנס בו רוח שטות, ותשובה אמתית - תשו"ע הוא ת"ת - אגה"ת ספ"ח).
פתיחה בהקשר
אגרות קודש כרך ד תשסו
מקור מפורש
בפרק זה
אגה"ת פ"ח ואילך.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש כרך ד תשסט
מקור מפורש
בפרק זה
וראה במקומות המסומנים בהקדמת הקונטרס שמבואר בהם ענין תשובה עילאה (אשר בה הוא עיקר מעלת בעלי תשובה כמ"ש באגה"ת ספ"ח) שהוא אסיפת וקיבוץ כל כחות הנפש, תש"ב אנוש, 1ובימים אלו הוא ג"כ אסיפת וקיבוץ כל פרטי הקומה שלימה של בנ"י ראשיכם שבטיכם גו' עד שואב מימך, אשר ויהי בישורון מלך - בהתאסף ראשי עם יחד שבטי ישראל 2.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש כרך כג ח'תתטז
מקור מפורש
בפרק זה
ראה אגה"ת ספ"ח (משא"כ בח"א ספ"ז "תשובה נכונה").
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ל בראשית שיחה א
מקור מפורש
בפרק זה
37 זח"א קכט, ב. אגה"ת ספ"ח.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך לו פ' החודש פ' החודש
מקור מפורש
בפרק זה
59 ל' התניא אגה"ת פ"ח (צח, סע"א) — לענין תשו"ע.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך לט תוכן ומפתח
מקור מפורש
בפרק זה
אגה"ת פ"ח:
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך לט ביאורים בלקוטי לוי"צ על אגרת התשובה אגרת התשובה ג
מקור מפורש
בפרק זה
37 אגה"ת פ"ח.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך לט ביאורים בלקוטי לוי"צ על אגרת התשובה אגרת התשובה ו
מקור מפורש
בפרק זה
באגרת התשובה פרק ח מבאר אדמו"ר הזקן, שלאחרי עבודת תשובה תתאה, שעל ידה "מנקים כל הפגמים כו' שוב אין עונותיכם מבדילים כו' רוח עברה ותטהרם" — "אזי תוכל נפשם לשוב עד הוי' ב"ה ממש, ולעלות מעלה מעלה למקורה ולדבקה בו ית' ביחוד נפלא.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך לט ביאורים בלקוטי לוי"צ על אגרת התשובה אגרת התשובה י
מקור מפורש
בפרק זה
באגרת התשובה פרק ח' מבאר אדמו"ר הזקן ענינה של עבודת "תשובה עילאה", דהיינו לימוד התורה, ומביא ע"ז בספ"ח ממ"ש בזוהר הקדוש דתשובה עילאה היא "דיתעסק באורייתא בדחילו ורחימו דקדב"ה", ולאח"ז בפ"ט מביא מ"ש ב"תנא דבי אליהו" "אדם עבר עבירה ונתחייב מיתה למקום מה יעשה ויחי' אם הי' רגיל לקרות דף אחד יקרא ב' דפים לשנות פרק א' ישנה ב' פרקים וכו' והיינו כמשל חבל הנפסק וחוזר וקושרו שבמקום הקשר הוא כפול ומכופל וככה הוא בחבל נחלתו וכו'".
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך לט ביאורים בלקוטי לוי"צ על אגרת התשובה אגרת התשובה י
מקור מפורש
בפרק זה
23 אגה"ת פ"ח.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך לט ביאורים בלקוטי לוי"צ על אגרת התשובה אגרת התשובה י
מקור מפורש
בפרק זה
23 אגה"ת פ"ח.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך לט הוספות - ביאורים בלקוטי לוי"צ על אגה"ת אגרת התשובה ב
מקור מפורש
בפרק זה
13 בשאלה זו — ב' פרטים: א) תשו"ע שענינה היא השבת הנפש למקורה — היא לכאורה ענין בפ"ע (שהיא גם לצדיקים גמורים), ומלשון אדה"ז באגה"ת פ"ח ["ומאחר שרוח עברה ותטהרם אזי תוכל נפשם לשוב כו' וזו היא תשובה שלימה"] משמע שגם תשו"ע היא ענין שבא בהמשך לתשובה על חטא, שלאחרי שחטא צריך (לא רק לתשו"ת אלא) גם לתשו"ע, שאז דוקא היא "תשובה שלימה". ב) בכל אופן, הרי תשובה עילאה היא דרגא נעלית הבאה לאחרי תשובה תתאה, ומהו ההכרח ב(ביאור) הענין דתשו"ע לקיום "מצות התשובה" כפשוטה (על חטא) ובפרט ל"התחלת מצות התשובה"?
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך לט הוספות - ביאורים בלקוטי לוי"צ על אגה"ת אגרת התשובה ב
מקור מפורש
בפרק זה
21 מלשון אדה"ז (אגה"ת פ"ח) "שנפח כו' לירד למטה" משמע ד"שנפחה" הוא בשביל "לירד למטה". ועפ"ז: גם כשנפחה כו' (לפני שירדה למטה) אינה בתכלית היחוד כמו שהיתה בטרם שנפחה. ולהעיר מהמשך תרס"ו ריש ע' תצא: שהנשמה מתצמצמת בעצמה לצורך התלבשות כו'.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך לט הוספות - ביאורים בלקוטי לוי"צ על אגה"ת אגרת התשובה ב
מקור מפורש
בפרק זה
24 להעיר מלקו"ת שם (עג, סע"ד), שהתשובה דוע"ט היא "על דרך" ענין השבת הנפש למקורה כמו שהיתה בטרם שנפחה כו' שבאגה"ת פ"ח.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך לט הוספות - ביאורים בלקוטי לוי"צ על אגה"ת אגרת התשובה ב
מקור מפורש
בפרק זה
33 אגה"ת פ"ח. וראה לעיל הערה 13. — וראה גם לעיל ע' 93 ס"ד. ע' 117 ס"ז.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך לט הוספות - ביאורים בלקוטי לוי"צ על אגה"ת אגרת התשובה ב
מקור מפורש
בפרק זה
34 אגה"ת פ"ח (מח, א) — הובא בהערת אאמו"ר הנ"ל לענין "לבאר היטב".
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך לט הוספות - ביאורים בלקוטי לוי"צ על אגה"ת אגרת התשובה ד
מקור מפורש
בפרק זה
7 אגה"ת רפ"ח.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך לט הוספות - ביאורים בלקוטי לוי"צ על אגה"ת אגרת התשובה ה
מקור מפורש
בפרק זה
29 ראה לקו"ת בלק עג, ג לענין התשובה דסו"מ. ומביא שם "ועיין אגה"ת פ"ח שזהו ענין ונקה מנקה הוא לשבים לרחוץ ולנקות נפשם מלבושים הצואים כו'". ושם עג, ד: "אבל כדי שיעשה תשובה שיתמלא גם האור שחסר כו' ע"ז צריך לעשות תשובה עצומה כו' וע"ד מה שנתבאר באגה"ת שם פ"ח כו'" הענין דתשובה עילאה. וכן מפורש בסידור רכו, ד. סה"מ פר"ת שם. ד"ה דרשו שם פ"ה.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך לט הוספות - ביאורים בלקוטי לוי"צ על אגה"ת אגרת התשובה ה
מקור מפורש
בפרק זה
30 אגה"ת פ"ח (צח, ב), מזח"א קכט, ב.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך לט הוספות - מכתבים ושיחות יוהכ"פ
מקור מפורש
בפרק זה
21 אגה"ת ספ"ח ואילך (מרע"מ בזח"ג קכג, סע"א).
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך לט הוספות - מכתבים ושיחות ברכת כ"ק אדמו"ר שליט"א להתלמידים שיחיו ערב יום הכפורים, לפני כל נדרי, ה'תש"נ
מקור מפורש
בפרק זה
25 אגה"ת ספ"ח ואילך.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך לט מפתחות מפתח ספרי חסידות מרבותינו נשיאינו כ"ק אדמו"ר הזקן לקוטי תורה
מקור מפורש
בפרק זה
ועיין באגה"ת פ"ח שזהו"ע ונקה כו' להמשיך האור .
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ד חוקת שיחה א
מקור מפורש
בפרק זה
14 לשון אדה"ז באגה"ת פ"ח, וכוונתו להפגמים דזדונות שאין קרבן מועיל עליהם, והניקוי הוא רק מצד יגמה"ר שנמשכים ע"י התשובה. ובזה יובן מה שמביא שם את הפסוק "ונושא עון ופשע ונקה" ומשמיט תיבת "וחטאה" – כי לתיקון פגם ד"חטאה" (שוגג), אין מוכרח הגילוי דיגמה"ר. ומה שבהפסוק הזכיר תיבת וחטאה, י"ל, שהוא מצד סוף הפסוק: נקה לא ינקה – מנקה לשבים ולא ינקה לשאינם שבים, ולכן הזכיר תיבת וחטאה כדי להורות שגם על חטאה אינו מנקה לשאינם שבים, וגם על שוגג צריך תשובה.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ה חיי שרה שיחה ב
מקור מפורש
בפרק זה
40 אגה"ת ספ"ח. ותו"ת מכינה ומביאה סו"ס לתשו"ע. וכפי' (בפנים) מכפלה – שמכפיל כו'. ועפמש"כ באגה"ק שם, גם ה' ראשונה "מכפילה" ה' אחרונה. וכמובא בכ"מ בענין מילוי ה' שבה' ראשונה (תו"א ריש פרשתנו, לקו"ת שמ"ע צב, סע"ג. אוה"ת פרשתנו קיח, א).
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך יד וילך שיחה ב
מקור מפורש
בפרק זה
1 אגה"ת פ"ח ואילך, לקו"ת שם.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך יד האזינו - שבת תשובה שיחה א
מקור מפורש
בפרק זה
8) אגה"ת פ"ח ואילך, לקו"ת ר"פ
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך יד הוספות - שיחות ומכתבים שיחה יד
מקור מפורש
בפרק זה
-- ובדא"ח מפורש הדבר באגרת התשובה ספ"ח דמעלת בע"ת על צד"ג הוא בתשובה עילאה, וכן מוכח בתניא ספ"ז, ובכ"מ.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך יד הוספות - מכתבים כלליים לראש השנה שיחה ז
מקור מפורש
בפרק זה
6 חשובה שלימה: ראה אגה"ת ספ"ח. ובלקו"ת ס"פ בלק שיש בה ב' דרגות. וי"ל שהן מתאימות לב' פירושי שלמות.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך יט שיחה ב
מקור מפורש
בפרק זה
14 בשאלה זו – ב' פרטים: א) תשו"ע שענינה היא השבת הנפש למקורה – היא לכאורה ענין בפ"ע (שהיא גם לצדיקים גמורים), ומלשון אדה"ז באגה"ת פ"ח ["ומאחר שרוח עברה ותטהרם אזי תוכל נפשם לשוב כו' וזו היא תשובה שלימה"] משמע שגם תשו"ע היא ענין שבא בהמשך לתשובה על חטא, שלאחרי שחטא צריך (לא רק לתשו"ת אלא) גם לתוש"ע, שאז דוקא היא "תשובה שלימה". ב) בכל אופן, הרי תשובה עילאה היא דרגא נעלית הבאה לאחרי תשובה תתאה, ומהו ההכרח ב(ביאור) הענין שתשו"ע לקיום "מצות התשובה" כפשוטה (על חטא) ובפרט ל"התחלת מצות התשובה"?
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך יט שיחה ב
מקור מפורש
בפרק זה
22 מלשון אדה"ז (אגה"ת פ"ח) "שנפחה כו' לירד למטה" משמע ד"שנפחה" הוא בשביל "לירד למטה". ועפ"ז: גם כשנפחה כו' (לפני שירדה למטה) אינה בתכלית היחוד כמו שהיתה בטרם שנפחה. ולהעיר מהמשך תרס"ו ריש ע' תצא: שהנשמה מתצמצמת בעצמה לצורך התלבשות כו'.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך יט שיחה ב
מקור מפורש
בפרק זה
25 להעיר מלקו"ת שם (עג, סע"ד), שהתשובה דוע"ט היא "על דרך" ענין השבת הנפש למקורה כמו שהיתה בטרם שנפחה כו' שבאגה"ת פ"ח.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך יט שיחה ב
מקור מפורש
בפרק זה
33 אגה"ת פ"ח. וראה לעיל הערה 14. וראה גם לקו"ש ביאורים הנ"ל סי' יג ס"ד. סי' טז ס"ז.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך יט שיחה ב
מקור מפורש
בפרק זה
34 אגה"ת פ"ח (צח, א) – הובא בהערת אאמו"ר הנ"ל לענין "לבאר היטב".
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך יט שיחה ד
מקור מפורש
בפרק זה
7 אגה"ת רפ"ח.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך יט שיחה ה
מקור מפורש
בפרק זה
7 אגה"ת רפ"ח.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כד האזינו-ש"ת שיחה א
מקור מפורש
בפרק זה
89 נוסף ע"ז דתשו"ע ענינה הוא דיתעסק באורייתא (אגה"ת פ"ח (מר"מ פ' נשא). וראה המשך וככה תרל"ז לאדמו"ר מהר"ש* פס"ט) – ומודגש בשירה האזינו שהיא יסוד וכללות התורה (ראה הנסמן בהערה שלפנ"ז).
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כה ויחי שיחה ב
מקור מפורש
בפרק זה
64 כ"ה בכ"מ. ובזח"א שם, ב (הובא באגה"ת ספ"ח): ברעותא דלבא יתיר ובחילא סגיא.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כט הוספות - שיחות שיחה ח
מקור מפורש
בפרק זה
0 אגה"ת ספ"ח ואילך.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כט הוספות - שיחות שיחה י
מקור מפורש
בפרק זה
5 אגה"ת ספ"ח (מר"מ פ' נשא -- קכג, סע"א). שם פ"ט.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כט הוספות - שיחות שיחה י
מקור מפורש
בפרק זה
9 אגה"ת ספ"ח (מריימ פ' נשא שם. וכן שם קכב, א ועוד). שם רפ"ט.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם א - שנת ה'שי"ת שיחת ש"פ פינחס, מבה"ח מנחם-אב ה'שי"ת*
מקור מפורש
בפרק זה
669 אגה"ת פ"ח (צח, א).
פתיחה בהקשר
תורת מנחם תשי"א ב"ה
מקור מפורש
בפרק זה
24 ראה בכ"ז לקו"ת ר"פ האזינו. ד"ה דרשו הוי' תרצ"א (קונטרס יו"ד [סה"מ קונטרסים ח"א קלב, ב ואילך]). אגה"ת פ"ח ואילך.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ליל שמחת תורה (קודם הקפות) ה'תשי"א
מקור מפורש
בפרק זה
191 ראה תניא אגה"ת ספ"ח ואילך. לקו"ת בלק עד, א ואילך.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ נצבים-וילך, כ"ה אלול, ה'תשי"ז
מקור מפורש
בפרק זה
48 ראה תניא אגה"ת פ"ח.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ שלח, כ"ח סיון, מבה"ח תמוז ה'תשי"ט
מקור מפורש
בפרק זה
11 ראה אגה"ת פ"ח (וראה לקו"ש חי"ט שם). וראה לקו"ת פרשתנו ד"ה זה (לט, סע"ד ואילך).
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ בשלח, י"א שבט, ה'תשכ"א
מקור מפורש
בפרק זה
25 ראה זח"א קכט, ריש ע"ב. תניא אגה"ת ספ"ח. ובכ"מ.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ וארא, ראש-חודש שבט, ה'תשכ"ג
מקור מפורש
בפרק זה
317 זח"א קכט, ב – הובא בתניא אגה"ת ספ"ח.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ תולדות, מבה"ח וער"ח כסלו, ה'תשכ"ד
מקור מפורש
בפרק זה
302 זח"א קכט, ב. אגה"ת ספ"ח.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ בחוקותי, כ"ב אייר, ה'תשכ"ב
מקור מפורש
בפרק זה
954 ראה זח"א קכט, ריש ע"ב. תניא אגה"ת ספ"ח. ובכ"מ.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ בחוקותי, כ"ב אייר, ה'תשכ"ב
מקור מפורש
בפרק זה
1799 ויק"ר רפכ"ה. הובא בתניא אגה"ת ספ"ח (בשם תדב"א).
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ חיי שרה, מבה"ח כסלו, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפרק זה
1852 אגה"ת ספ"ח. ותשו"ת מכינה ומביאה סו"ס לתשו"ע. וכפי' מכפלה – שמכפיל כו' (בהביאור בפרש"י בלקו"ש שבהערה 7). ועפמש"כ באגה"ק שם, גם ה' ראשונה "מכפילה" ה' אחרונה. וכמובא בכ"מ בענין מילוי ה' שבה' ראשונה (תו"א ריש פרשתנו. לקו"ת שמע"צ צב, סע"ג. אוה"ת פרשתנו קיח, א).
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ג' פ' וישב, י"ט כסלו, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפרק זה
373 תניא אגה"ת ספ"ח.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ד' פ' בשלח, יו"ד שבט, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפרק זה
1474 אגה"ת ספ"ח.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ בשלח, י"ג שבט, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפרק זה
1697 תניא אגה"ת רפ"ח (מזהר ותיקונים). וראה אוה"ת דרושי יוהכ"פ ע' א'תקנו. וש"נ.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ תשא, פרשת פרה, ח"י אדר, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפרק זה
2392 זח"א קכט, ב. ראה תניא אגה"ת ספ"ח. תו"א מקץ לט, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ תשא, פרשת פרה, ח"י אדר, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפרק זה
2403 ראה אגה"ת רפ"ח. לקו"ש חל"ט ע' 88.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ שמות, כ"ה טבת, מבה"ח שבט, ה'תש"ל
מקור מפורש
בפרק זה
147 אגה"ת פ"ח.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ וארא, ג' שבט, ה'תש"ל
מקור מפורש
בפרק זה
245 תניא אגה"ת פ"ח.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ וארא, ג' שבט, ה'תש"ל
מקור מפורש
בפרק זה
הביאור באגרת התשובה פ"ח, "לשוב עד הוי' ב"ה ממש, ולעלות מעלה מעלה למקורה ולדבקה בו ית' ביחוד נפלא" 319 – שתחילה באה נקודת התשובה שלמעלה מסדר והדרגה ומדריגות פרטיות 320 , "לשוב עד הוי' ב"ה ממש", לעצמותו ומהותו ית', ולאח"ז באה עבודת התשובה באופן מסודר, באופן של עלי' מדרגא לדרגא –
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ פקודי, וא"ו אדר שני, ה'תש"ל
מקור מפורש
בפרק זה
2103 אגה"ת פ"ח. ובלקו"ת שם (עד, א) דתשובה עילאה היא על זה שהוא יש מי שאוהב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ נצבים-וילך, כ"ה אלול, ה'תש"ל
מקור מפורש
בפרק זה
1562 ולהעיר גם מהדיוק "שם הוי' ב"ה " – כמדובר פעם בשייכות לאגה"ת פ"ח (ש"פ וארא שנה זו – לקו"ש חל"ט ע' 88 הערה 36), שהלשון "ב"ה" מורה על דרגא נעלית שצריכים להמשיך אותה, כיון שאינה נמשכת מצד עצמה.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ וארא, מבה"ח שבט, ה'תשל"א
מקור מפורש
בפרק זה
הביאור בלקוטי לוי"צ 312 במ"ש באגה"ת פ"ח 313 "(לשוב) עד הוי' ב"ה ממש", "עד – יסוד ..
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ פינחס, מבה"ח מנחם-אב, ה'תשל"א
מקור מפורש
בפרק זה
405 תניא אגה"ת ספ"ח (מרע"מ). להעיר מענינא דיומא – שפיסקא זו בתניא היא בהשיעור של יום זה – כ"ד תמוז.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום שמחת תורה, ה'תשל"ב
מקור מפורש
בפרק זה
771 ראה זהר ח"א קכט, ב. וראה תניא אגה"ת ספ"ח. מאמרי אדמו"ר הזקן תקס"ה ח"א ע' תפז ואילך. אוה"ת שה"ש ח"ב ע' תרנא ואילך.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום שמחת תורה, ה'תשל"ג
מקור מפורש
בפרק זה
838 תניא אגה"ת ספ"ח. פ"ט.
פתיחה בהקשר
מאמרים מלוקטים חלק א יום שמחת תורה ה'תש"מ
מקור מפורש
בפרק זה
79 ראה אגה"ת ספ"ח, מזח"א קכט, ב.
פתיחה בהקשר
מאמרים מלוקטים חלק א אור לי"ג תשרי, הילולא דכ"ק אדמו"ר מהר"ש, ה'תשמ"ח
מקור מפורש
בפרק זה
13 ראה זח"א קכט, ב. אגה"ת ספ"ח. ובכ"מ.
פתיחה בהקשר
מאמרים מלוקטים חלק א אור לי"ג תשרי, הילולא דכ"ק אדמו"ר מהר"ש, ה'תשמ"ח
מקור מפורש
בפרק זה
20 ראה אגה"ת פ"ח (צח, סע"א).
פתיחה בהקשר
מאמרים מלוקטים חלק ב יום ה' פ' יתרו, חמשה-עשר בשבט ה'תשל"ד
מקור מפורש
בפרק זה
51 ראה תניא פ"ז (יב, א). אגה"ת ספ"ח.
פתיחה בהקשר
מאמרים מלוקטים חלק ג ש"פ פקודי ה'תש"ל
מקור מפורש
בפרק זה
49 אגה"ת פ"ח. ובלקו"ת שם (עד, א) דתשובה עילאה היא על זה שהוא יש מי שאוהב.
פתיחה בהקשר
מאמרים מלוקטים חלק ג ש"פ שלח, כ"ח סיון, מבה"ח תמוז ה'תשי"ט
מקור מפורש
בפרק זה
11 ראה אגה"ת פ"ח (וראה לקו"ש חי"ט שם). וראה לקו"ת פרשתנו ד"ה זה (לט, סע"ד ואילך).
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו ויאבק איש עמו
מקור מפורש
בפרק זה
76 דמשכין לי' בחילא יתיר : ראה זהר חיי שרה קכט, ב. אגרת התשובה פ"ח.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו נוסח שני: בזוהר פ' וישלח ויאבק איש עמו
מקור מפורש
בפרק זה
52 בחילא יתיר : ראה זהר חיי שרה קכט, ב. אגה"ת פ"ח.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו יהודה אתה יודוך אחיך
מקור מפורש
בפרק זה
51 דמשכין לי' בחילא יתיר : ראה זהר חיי שרה קכט, ב. אגרת התשובה פ"ח. מאמרי אדה"א דברים ח"ב ע' תקעז. ח"ג ע' א'קכח.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו נוסח שני: יהודה אתה יודוך אחיך
מקור מפורש
בפרק זה
35 משכי לי' בחילא יתיר : ראה זהר חיי שרה קכט, ב. אגרת התשובה פ"ח.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו יונתי בחגוי הסלע
מקור מפורש
בפרק זה
93 דמשכין לקוב"ה בחילא יתיר : זח"א קכט, ב. אגרת התשובה פ"ח.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו להבין שרשי הדברים הנ"ל
מקור מפורש
בפרק זה
94 דמשכי לי' בחילא יתיר : זח"א קכט, ב. אגרת התשובה פ"ח.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו ולא אבה ה' אלקיך
מקור מפורש
בפרק זה
56 התשובה. . ה' עילאה. . דבינה : אגרת התשובה פ"ח ופ"ט. ובליקוט פירושים שם.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו ולא אבה ה' אלקיך תערב
מקור מפורש
בפרק זה
75 בזהר. . בחילא יתיר : ראה זהר חיי שרה קכט, ב. אגה"ת ספ"ח.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ט עולת תמיד
מקור מפורש
בפרק זה
73 בע"ת דמשכי' לי' בחילא יתיר כמ"ש בזוהר : זח"א קכט, ב. וראה אגה"ת פ"ח.
פתיחה בהקשר
לקוטי תורה פרשה בלק עג ג
מקור מפורש
בפרק זה
וזהו ענין בא"י אלקינו שאזי אין מבדיל בין האדם ובין אלקינו כו', ועיין באגה"ת פ"ח שזהו ענין ונקה מנקה הוא לשבים לרחוץ ולנקות נפשם מלבושים הצואים כו' ע"ש.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת שמות להבין כללות ענין האותות והמופתים
מקור מפורש
בפרק זה
27 בע"ת. . בחילא יתיר : ראה זהר ח"ש קכט, ב. אגה"ת פ"ח. לקמן מא, א. פ' וארא סה, ד. בא קיא, ג. בשלח קעו, ד. יתרו רסו, ג. מאמרי אדה"ז תקס"ד ע' קמה. מאמרי אדה"א בראשית ע' קעב. וש"נ. שע"ת ח"א כט, ד ובהנסמן במ"מ לשם. ש"א ט, ב.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת שמות ויאמר מלך מצרים למילדות העבריות
מקור מפורש
בפרק זה
366 בינה בן. . י"ה : זהר (רע"מ) תרומה קנח, א. נשא קכג, סע"א. ראה אגה"ת פ"ח. מאמרי אדה"ז תקס"ו שבהערה הבאה. מאמרי אדה"א דברים ח"א ע' קלא.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת תצוה ועשית ציץ זהב טהור
מקור מפורש
בפרק זה
301 תשו"ע. . בינה : ראה אגה"ת פ"ח ופ"ט ובליקוט פי' שם.
פתיחה בהקשר
אור התורה במדבר כרך ג פרשת בלק מה טובו אוהליך יעקב א'לב3
מקור מפורש
בפרק זה
אלביש שמים קדרות כו', ומ"ש גרמין אפרשותא מובן כי כשההשפעה נמשכת ע"י לבוש שק גס ועב אין גילוי אלקו' בעולם כי לבוש גס זה מסתיר לגמרי על הגוף וע"ש בביאור דאלה מסעי בענין שגזרו טומאה על ארץ עכומ"ז כו' ועי' באגה"ת פ"ו בענין ובפשעכם שולחה אמכם, וזהו ענין עוונותיכם היו מבדילין שהם הגורמי' התלבשות השפעת השכינה בע"ש דנוגה וזהו המחיצה המפסקת כו' והענין כי יעקב חבל נחלתו וע"י שהאדם משפיל א"ע להמשך אחר תאות הגשמי' באיסור או אפי' בהיתר שהם נמשכים מהיכלות הקליפות גורם בזה למעלה כמ"כ התלבשו' השפעת ה' תתאה הנ"ל בע"ס דנוגה וכשעושה תשובה ועוקר רצונו מהבלי העולם גורם כמו"כ למעלה בחי' תשוב ה' תתאה למקורה כו' וזהו ענין בא"י אמ"ה שאז אין מבדיל בין האדם ובין אלקינו כו' עי' זח"א ס"א ד' ענין עמוק בפי' מבדילין ביניכם כו' ודקס"ב כו' ועיין באגה"ת פ"ח שזהו ענין ונקה מנקה הוא לשבים לרחוץ ולנקות נפשם מלבושים הצואים כו' ע"ש.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרל"ח צור תעודה כו' וביאור ענין שצ"ל חותם
מקור מפורש
בפרק זה
1753 בינה בן י"ה : ראה זהר רע"מ תרומה קנח, א. נשא קכג, סע"א. אגה"ת פ"ח. תו"ח שמות ח"א מז, א. וש"נ.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרל"ח על חומותיך ירושלים כו'
מקור מפורש
בפרק זה
110 י"ג מדה"ר. . שלפני כל האצי' : ראה גם אגה"ת פ"ח. מאמרי אדה"ז תקס"ה ח"א ע' שצב. מאמרי אדה"א דברים ח"ג ע' תשטו. קונטרסים ע' של. בהערות הבאות.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרל"ח כי המצוה הזאת כו'
מקור מפורש
בפרק זה
84 בחילא יתיר : ראה זהר ח"ש קכט, ב. אגה"ת פ"ח. מאמרי אדה"א בראשית ע' קעב. וש"נ. תו"ח שמות ח"א לז, א. וש"נ.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם ועוי"ל פי' למען יזמרך
מקור מפורש
בפרק זה
289 תשו"ע. . בבחי' הבינה : ראה אגה"ת פ"ח ופ"ט ובליקוט פירושים לשם.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם צאינה וראינה כו' וע"ד שנת"ל בבחי' הדבור
מקור מפורש
בפרק זה
891 בינה בן י"ה : ראה זהר רע"מ תרומה קנח, א. נשא קכג, סע"א. אגה"ת פ"ח. תו"ח שמות ח"א מז, א. וש"נ.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם מזבח אדמה תעשה לי
מקור מפורש
בפרק זה
107 דמאן דמשכי לי' בחילי יתיר : ראה זהר ח"ש קכט, ב. אגה"ת פ"ח. מאמרי אדה"א בראשית ע' קעב. וש"נ. תו"ח שמות ח"א לז, א. וש"נ.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם צאינה וראינה
מקור מפורש
בפרק זה
113 בינה בן י"ה : ראה זהר רע"מ תרומה קנח, א. נשא קכג, סע"א. אגה"ת פ"ח. תו"ח שמות ח"א מז, א. וש"נ.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם [ואהבת את ה' אלקיך] ולהבין כו' מזה"פ כו'
מקור מפורש
בפרק זה
181 בחילא יתיר : ראה זהר ח"ש קכט, ב. אגה"ת פ"ח. מאמרי אדה"א בראשית ע' קעב. וש"נ. תו"ח שמות ח"א לז, א. וש"נ.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם כנשר יעיר קנו תתקלח
מקור מפורש
בפרק זה
136 דמשכין לי' לקוב"ה בחילא יתיר : ראה זהר ח"ש קכט, ב. אגה"ת פ"ח. מאמרי אדה"א בראשית ע' קעב. וש"נ. תו"ח שמות ח"א לז, א. וש"נ.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א שלש רגלים תחוג לי
מקור מפורש
בפרק זה
84 תשובה שהוא בחילא יתיר : ראה זהר ח"ש קכט, ב. אגה"ת פ"ח. מאמרי אדה"א בראשית ע' קעב. וש"נ. תו"ח שמות ח"א לז, א. וש"נ. פלח הרמון אחרי ע' קפח ואילך.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א ושאבתם מים בששון
מקור מפורש
בפרק זה
148 בע"ת דמשכין לי' בחילא יתיר : ראה זהר ח"ש קכט, ב. אגה"ת פ"ח. מאמרי אדה"א בראשית ע' קעב. וש"נ. תו"ח שמות ח"א לז, א. וש"נ. פלח הרמון אחרי ע' קפח ואילך.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א שלש רגלים תחוג לי
מקור מפורש
בפרק זה
72 לתשובה בחילא יתיר : ראה זהר ח"ש קכט, ב. אגה"ת פ"ח. מאמרי אדה"א בראשית ע' קעב. וש"נ. תו"ח שמות ח"א לז, א. וש"נ. פלח הרמון אחרי ע' קפח ואילך.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א שלש רגלים תחג לי
מקור מפורש
בפרק זה
86 תשובה בחילא יתיר : ראה זהר ח"ש קכט, ב. אגה"ת פ"ח. מאמרי אדה"א בראשית ע' קעב. וש"נ. תו"ח שמות ח"א לז, א. וש"נ. פלח הרמון אחרי ע' קפח ואילך.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרל"ט ח"ב [ושעיר עזים אחד] ומעתה כו' (ב)
מקור מפורש
בפרק זה
15 בסש"ב בשער התשובה פ"ח : הכוונה לאגרת התשובה פ"ח (צח, א). וראה בהערות כ"ק אדמו"ר זי"ע לס' התניא שנדפסו בהוספות לס' התניא אודות שם הספר וחלקיו.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון צו ואכלתם אכול
מקור מפורש
בפרק זה
25 דמשכין לי' בחילא יתיר : ראה זהר ח"ש קכט, ב. אגה"ת פ"ח. מאמרי אדה"א בראשית ע' קעב. וש"נ. תו"ח שמות ח"א לז, א. וש"נ. לקמן מאמר ד"ה כי ביום הזה יכפר תקצ"ח על יד הערה 84 ואילך.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון בחוקותי לה"ע המבואר לעיל - ביאור והתהלכתי
מקור מפורש
בפרק זה
34 דבע"ת. . בחילא יתיר : ראה זהר ח"ש קכט, ב. אגה"ת פ"ח. מאמרי אדה"א בראשית ע' קעב. וש"נ. תו"ח שמות ח"א לז, א. וש"נ. לעיל ע' קפח ואילך.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון אחרי כי ביום הזה יכפר
מקור מפורש
בפרק זה
84 התשובה. . חילא יתיר : ראה זהר ח"ש קכט, ב. אגה"ת פ"ח. מאמרי אדה"א בראשית ע' קעב. וש"נ. תו"ח שמות ח"א לז, א. וש"נ.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון בחוקותי וזכרתי את בריתי יעקב
מקור מפורש
בפרק זה
87 התשובה שהוא בחילא יתיר : ראה זהר ח"ש קכט, ב. אגה"ת פ"ח. מאמרי אדה"א בראשית ע' קעב. וש"נ. תו"ח שמות ח"א לז, א. וש"נ. לעיל ע' קפח ואילך.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון בחוקותי רפאיני ה' וארפא
מקור מפורש
בפרק זה
86 דבע"ת משכין לי' בחילא יתיר : ראה זהר ח"ש קכט, ב. אגה"ת פ"ח. מאמרי אדה"א בראשית ע' קעב. וש"נ. תו"ח שמות ח"א לז, א. וש"נ. לעיל ע' קפח ואילך.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון אמור בסוכות תשבו
מקור מפורש
בפרק זה
119 בחילי' יתיר : ראה זהר ח"ש קכט, ב. אגה"ת פ"ח. מאמרי אדה"א בראשית ע' קעב. וש"נ. תו"ח שמות ח"א לז, א. וש"נ. לעיל ע' קפח ואילך.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון אמור וספרתם לכם
מקור מפורש
בפרק זה
181 בתניא בשער התשובה : אגה"ת פ"ח. ועד"ז בסה"מ תרנ"א ע' קמ.
פתיחה בהקשר