שיוך לפסוק
אגרות קודש כרך כו ט'עתר
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
10 בידך אפקיד רוחי : תהלים לא, ו.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך לג שלח שיחה ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כ
71 תהלים לא, כ.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך טו ויגש שיחה ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
18 ראה גם ספורנו עה"פ. אלא ש(כנראה) מפרש תיבת "וינהלם" – "נהלם לאט" (כפי' בפ' בשלח טו, יג. מצודות ישעי' מ, יא*. דה"ב לב, כב. וראה ראב"ע ורד"ק ישעי' שם. מהר"י קרא ישעי' נא, יח. ראב"ע תהלים לא, ד); משא"כ לדעת רש"י, שפירושו (רק) – "כמו וינהגם". וראה לקמן הערה 23.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך טו ויגש שיחה ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
28 תהלים לא, ד. דה"ב כח, טו: וינהלום בחמורים (ראה מפרשים שם). לב, כב: וינהלם מסביב (ראה מצודות ותרגום שם).
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך טו ויגש שיחה ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
31 ואולי י"ל שגם מה שת"א "וזנינון בלחמא", אינו תרגום תיבת "וינהלם", כ"א מפרש הענין, [כדרכו בכ"מ, וכפרש"י בכוונת ת"א (לדוגמא: לך יד, ו. ויחי מט, יב) ועוד], שכוונת הכתוב "וינהלם בלחם" (לאחרי אמרו כבר "ויתן להם יוסף לחם") היא "וזנינון בלחמא" – מזון וכלכלה במובן הרחב, שענינו השתדלות ונתינת המזון באופן המועיל ומתאים. וראה תרגום לתהלים לא, ד. וי"ל שלכן לא כתב רש"י כאן דאונקלוס "לא דקדק לפרש אחר לשון העברית" כבפ' בשלח, כי מובן מעצמו שאונקלוס לא בא לתרגם תיבת וינהלם", כ"א לפרש הענין, משא"כ בתרגומו בפ' בשלח.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך טז וארא שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כד
56 להעיר שגם במכילתא הובא הכתוב "ויאמן העם" שנאמר בהיותם במצרים. וי"ל שלכן ממשיך שם ומביא עוד כתוב "וכה"א אמונים נוצר ה'" (תהלים לא, כד) – ראה ברכות ומכות בסופן (ועוד) – מאי ואומר.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך יז הוספות - שיחות ומכתבים שיחה יז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כ
66 תהלים לא, כ.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך יט עקב שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כ
7 תהלים לא, כ.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כה בראשית שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כ
53 ועל אור זה נאמר (תהלים לא, כ) מה רב טובך אשר צפנת ליראיך (ולא מה רב אורך). ראה ספר הערכים שם ע' תקכח וס"ע תקפב ואילך. וש"נ. ולהעיר גם מהמבואר בפיה"מ לאדהאמ"צ פקס"ד (קיב, סע"ד ואילך – ע"פ זח"ב קסח, ב), דטוב קאי על עצם האור שלמעלה מהתפשטות – ראה ספר הערכים ח"ב שם ע' תקכב ואילך.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ שמות, מבה"ח שבט, ה'תשט"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
16 תהלים לא, ו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ בראשית, מבה"ח מרחשון, ה'תשי"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
111 תהלים לא, ו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום שמחת תורה ה'תשי"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
22 תהלים לא, יא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ בראשית, מבה"ח מרחשון, ה'תשכ"ו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
710 תהלים לא, ו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' פ' וישב, י"ט כסלו, ה'תשכ"ו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
1091 תהלים לא, ו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' פ' בשלח, יו"ד שבט, ה'תשכ"ו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
82 כלשון המדרש (ב"ר פ"ק בתחלתה) בקשר לענין ההסתלקות, "בידך אפקיד רוחי" (תהלים לא, ו).
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת אחרון של פסח, ה'תשכ"ו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
1636 תהלים לא, ו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ נצבים-וילך, כ"ג אלול, ה'תשכ"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כ
472 תהלים לא, כ.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ וילך, שבת שובה, וא"ו תשרי, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
252 תהלים לא, ו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת אחרון של פסח, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
860 תהלים לא, ו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ בלק, י"ז תמוז (נדחה), ה'תשל"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
173 כלשון הכתוב (תהלים לא, ו): "בידך אפקיד רוחי"* – פקדון דייקא, שלכן צריך הקב"ה לשמרו כו'**.
*) בענין זה נזכר גם שבעת השינה עולה הנשמה למעלה ושואבת לה חיים כו' (ראה ב"ר פי"ד , ט . פדר"א פי"ב) .
**) בענין זה נזכר גם סיפור המדרש (שהש"ר פ"ז , ג) אודות שני אחים עשירים שהיו להם שכנים רעים מאומות העולם , שהמתינו עד שיעלו לרגל , ואז יוכלו להכנס לבתיהם כו' , וכשעלו לרגל , זימן להם הקב"ה מלאכים כדמותן והיו נכנסין ויוצאין בתוך בתיהם , ועי"ז נשתמרו בתיהם עד שחזרו מירושלים .
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ תצא, י"ד אלול, ה'תשל"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כ
1270 תהלים לא, כ.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ תבוא, ט"ז אלול, ה'תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
1501 תהלים לא, ו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' פ' נצבים-וילך, ח"י אלול, ה'תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
1628 תהלים לא, ו.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו להבין ענין ק"ש
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
75 בידך אפקיד רוחי : תהלים לא, ו. וראה הנסמן במאמרי אדה"ז פרשיות (נח) ע' נט.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו להבין שרש ענין הקללות שבתוכחה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
66 בידך אפקיד רוחי : תהלים לא, ו.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת י
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
714 בהוסדם יחד עלי: תהלים לא, יד.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת יא
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
820 יחד בהוסדם: ע"פ תהלים לא, יד.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת כח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כ
1730 מה רב טובך . . לירא י ך גו ': תהלים לא, כ.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת כח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כ
1766 פעלת לחוסים בך . . נגד בני אדם: [המשך הפסוק הנ"ל – תהלים לא, כ].
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת כח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
1779 תסתירם בסתר פניך וגו': אחר פסוק "מה רב" – תהלים לא, כא.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת סה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
4047 נפשי דייקא: דהל"ל אותי, וכמו "פדית אותי" (תהלים לא, ו).
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת עב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כ
4381 כמ"ש אשר: תהלים לא, כ. נזכר [ב]אגה"ק יג [לעיל אגרת כח].
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת פ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כה
4639 חזקו ואמצו . . לה': תהלים לא, כה "ויאמץ". וכ"ה בדפוס שקלאו. דברים לא, ו "חזקו ואמצו אל" גו'.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח צדקת פרזונו בישראל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כ
250 מה רב טובך : תהלים לא, כ. ראה גם מאמרי אדה"א דברים ח"ד ע' א'תיג ואילך.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בא והי' כי יביאך. להבין שרש ענין פסח ומצה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט
555 תאלמנה שפתי שקר : תהלים לא, יט.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת יתרו בחודש השלישי
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
160 כשל בעוני כחי : תהלים לא, יא. ראה גם מאמרי אדה"א דברים ח"ד ע' א'קעא. וש"נ. שמות ח"ב ע' תקלו. נ"ך ע' רסח. הנחות תקע"ז ע' שלג.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת ויקהל ויקהל משה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
1795 כשל בעוני כוחי : תהלים לא, יא. ראה גם לעיל פ' יתרו רנג, ב. וש"נ.
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת וירא ויאמר ה' גו' ארדה נא
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כ
(מד) אך הנה עדיין יש להבין היא גופה למה יבא ההכרעה מלמע' לאגברא ימינא על שמאלא תמיד ולא בהפוך כלל שמעולם לא יבא ההכרעה לשמאל ומה גם כשיכריעו העונות שבקו השמאל יבא ההכרעה לימין כמו נושא עון כו' מאחר שלפי צמצום ההתחלקות דחו"ג לימין ושמאל בבחי' ד"ע וד"ת הנ"ל שקולים הן ע"כ גם בהכרעה שקולים הן וכמו שלא היה בא במשקל ומשפט כלל כנ"ל וראייה לזה שהרי משקל זה בא ע"פ משפט התורה דוקא כמ"ש (דברים יא, כו-ל) ראה אנכי נותן לפניכם היום ברכה וקללה כו' את הברכה אשר תשמעו כו' והקללה כו' וזהו ענין הברכות והקללות שניתנו על הר גריזים ועל הר עיבל שבאו לב' חלקים לחלקם לחצאין שוין ממש שהן תלוין בסו"מ וע"ט כפי מעשיהם דוקא וכמ"ש ראה נתתי לפניך היום את החיים ואת הטוב ואת המות ואת הרע כו' כידוע (ועוד ראייה לזה מן הגורלות דיו"כ על ב' השעירי' א' לה' וא' לעזאזל שנושא עונות ב"י כו' שגורל זה בא במשקל שוה בהתחלקות שוה לשעיר החי ולשעיר לעזאזל כו' ואע"פ ששרש הגורלות הוא בא מלמעלה מבחי' ההתחלקות דבחירה שברצון ע"פ הדעת רק כמו שיפול הגורל לבד (כנ"ל באריכות) עכ"ז גם בנפילת הגורל ג"כ בא בהתחלקות בשוה וגם לענין ההכרעה להיכן שיכריע הגורל אם לימין או לשמאל כו' כמו המן שהפיל פור הוא הגורל שרצה שיכריע הגורל לקו השמאל יותר שזה שרש ענין קללה דבלעם שע"ז אמר בלעם ראשית גוים עמלק ואחריתו כו' והושב מחשבתו הרעה על ראשו כו') אך הענין הוא משום דבחי' פנימיות הרצון והתענוג הפשוט שבעצמות ממש הרי הוא בעצם בתכלית הטוב וחסד שכולו רחמים וחסדים פשוטים ועצמיים שאינו בא בשיעור ומדה ומשקל כלל כי הוא רק עצם הטוב הפשוט בלתי מורכב כלל באיזה דבר מה בטעם לרצון פשוט זה ע"כ הוא בבחי' נצחיות דא"ס עצמו (שנק' טובך הגדול והוא כמו העוה"ב שנא' בו (תהלים לא, כ) מה רב טובך אשר צפנת ליראיך כו' וכן (משלי ח, כא) להנחיל אוהבי יש כו') וע"כ ממילא אין שם הטייה כלל להפוכו להיותו בחי' טוב העצמי והפשוט שלמעלה מהתפשטות הטוב שבא בגדר הטייה להרצון וחכ' כו' וע"כ לא יכלה כחו כלל לעולם אף בירידתו למטה ברבוי הקטרוגים בתכלית הצמצום וכמ"ש (איכה ג, כב) חסדי ה' כי לא תמנו כו' משא"כ בחי' הטוב והחסד שבא בבחי' הרכבה שהוא התפשטות ברצון ושכל כו' שבא בבחי' התחלקות קוין ימין ושמאל (כמו ע"פ משפט התורה בסו"מ וע"ט כמו אם בחקתי תלכו כו' וכמ"ש את הברכה אשר תשמעו ולהפוך כו') ודאי א"א לטוב וחסד זה שבא במורכב ברצון שבחכ' כו' בתכלית השלמות בלי נטייה כלל להפוכו ובלי גבול ומדה כלל מב' טעמים הא' שהרי ע"פ השכל וטעם לרצון הטוב וחסד זה הרי יש בו שעור ומדה שבהכרח שיכלה כחו והתפשטותו בבואו למטה מטה ביותר במקום מקטריגים רעים מבחי' הגבו' הקשות ביותר כמו כאשר יגברו העונות ביותר למטה שאז יכבו לאור הטוב הזה (דאע"פ שהטוב נק' אור והאור
פתיחה בהקשר
נר מצוה ותורה אור שער האמונה פב, א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
3 ר"ת בא"ר בידך : תהלים לא, ו. ראה פע"ח (שער קשעהמ"ט) שט"ז פ"ב. פ"י. משנת חסידים וסידור האריז"ל במקומו. ספר הגלגולים פ"ח. מאמרי אדה"ז על פרשיות התורה ח"ב ס"ע תשטו. תקס"ה ח"א ס"ע קיג ואילך (נוסחא שני'). לקמן ק, ב.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר האמצעי אגרת ו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
324 כי שמעתי דיבת: ע"פ תהלים לא, יד. ירמי' כ, י [נ"א: כי שמענו].
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם סמכוני באשישות
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כ
21 מה רב טובך : תהלים לא, כ.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם [יפה שעה אחת] ומעתה כו' אני לדודי ועלי תשוקתו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
489 בידך אפקיד רוחי והוא ר"ת באר : תהלים לא, ו. ראה פע"ח שער ק"ש שעהמ"ט שט"ז, פ"ב. פ"י. שעה"כ ענין דרושי הלילה דרוש י. ספר הגלגולים פ"ח. משנת חסידים וסידור האריז"ל במקומו. מאמרי אדה"ז על פרשיות התורה ח"א ע' נט־ מאמרי אדה"א דברים ח"ד ע' א'רסה־ הנחות תקע"ז ע' קפה־ תו"ח וישב רא, א־ שער האמונה פב, א־ שע"ת נו, א ובהנסמן בהנ"ל.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם שובה ישראל כו'
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
57 בידך אפקיד רוחי : תהלים לא, ו.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם וזהו שרש ענין יונתי בחגוי הסלע
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
43 כשל בעוני כחי : תהלים לא, יא.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם ובחודש השביעי הב' (נכתב תרמ"ב כפי ששמעתי מר"ן מוויליז)
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
101 בידך אפקיד רוחי : תהלים לא, ו.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם שובה ישראל הנחה א'
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
56 בידך אפקיד רוחי : תהלים לא, ו.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם כנשר יעיר קנו תתקלה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ו
96 בידך אפקיד רוחי : תהלים לא, ו. ראה גם לעיל שם ובהערה 489.
פתיחה בהקשר
ספר המאמרים תרצ"ב ב' ניסן
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כ
2 תהלים לא, כ.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון בחוקותי והתהלכתי בתוככם
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כ
62 מה רב טובך : תהלים לא, כ.
פתיחה בהקשר