שיוך לפסוק
אגרות קודש כרך כד ט'קיט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך לז הוספות - שיחות ברכת כ"ק אדמו"ר שליט"א לאנ"ש שיחיו שברכו אותו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
76 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך יא שמות שיחה ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
0 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך טו וישב שיחה ד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
39 תהלים קיז, ב – וראה לקו"ת רד"ה ביום השמע"צ (השלישי). וראה רש"י וארא ו, ג (הובא באוה"ת בראשית שם): לא נכרתי להם במדת אמתית שלי .. שמי ה'.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך יז מצורע שיחה ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
33 תהלים קיז, ב. וראה לקו"ת דרושים לשמע"צ ד"ה ביום השמע"צ (הא') פ"א.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כ הוספות - מאמרים ושיחות חורף תשל"ח שיחה ה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
8 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כג הוספות - שיחות שיחה י
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
01 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כו שמות שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
43 תהלים קיז, ב. וראה לקו"ת סוכות פא, ג. שמע"צ פג, סע"א ואילך. ועוד.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כט הוספות - שיחות שיחה יב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
6 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום א' פ' פינחס, י"ג תמוז, ה'תשי"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
209 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יו"ד שבט, ה'תשי"ג*
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
21 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ג' פ' פינחס, י"ב תמוז ה'תשי"ד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
181 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ג' פ' וישב, י"ט כסלו ה'תשט"ו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
132 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ שמיני, מבה"ח אייר, ה'תשט"ו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
44 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ליל ב' דחג הפסח, ה'תשט"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
64 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם מוצש"ק פ' וישב, כ"ף כסלו, ה'תשי"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
44 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם מוצש"ק פ' בשלח, יו"ד שבט, ה'תשי"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק א
72 תהלים קיז, א.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ צו, פ' זכור, י"ג אדר-שני, ה'תשי"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
54 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' דחג השבועות ה'תשי"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
163 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ה' פ' פינחס, י"ב תמוז ה'תשי"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
137 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ וארא, מבה"ח שבט, ה'תשח"י
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
14 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ בלק, י"ז תמוז (נדחה), ה'תשח"י
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
47 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום א' פ' פינחס, י"ג תמוז ה'תשי"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
171 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום שמחת תורה, ה'תש"כ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק א
7 תהלים קיז, א. וראה אוה"ת סוכות ס"ע א'תשנה.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ליל ג' דסליחות, ה'תש"כ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
28 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ תזריע, פרשת החודש, ר"ח ניסן, ה'תשכ"ה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
853 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' דחג השבועות, ה'תשכ"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
170 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת אחרון של פסח, ה'תשכ"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
1592 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם י"ט כסלו, ה'תשכ"ד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
396 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת אור ליום ג' דחול המועד סוכות, י"ט תשרי, שמחת בית השואבה, ה'תשכ"ד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
462 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם מוצש"ק פ' בשלח, י"א שבט (מאמר ג*), ה'תשכ"ד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
46 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום שמחת תורה, ה'תשכ"ו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק א
526 תהלים קיז, א-ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת חג הפורים*, ה'תשכ"ו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
859 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת מוצש"ק פ' צו, אור לי"ג ניסן, ה'תשכ"ו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
1334 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ פינחס, כ"א תמוז, ה'תשכ"ו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק א
443 תהלים קיז, א.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם י"ט כסלו, ה'תשכ"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
773 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ בראשית, מבה"ח מרחשון, ה'תשכ"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
945 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת אחרון של פסח, ה'תשכ"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
1719 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם פורים, ה'תשכ"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
452 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום ב' דחג-השבועות, ה'תשכ"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
116 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום א', י"ג תמוז, ה'תשכ"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
630 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' פ' ראה, כ"ף מנחם-אב, ה'תשכ"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
910 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ וארא, מבה"ח שבט, ה'תשכ"ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
2942 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת חג הפורים, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
2194 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ראש חודש ניסן (אחר תפלת שחרית), ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
155 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם כ"ו אלול, ג' דסליחות, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
2321 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ליל שמחת תורה (קודם הקפות), ה'תשל"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
1006 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ נח, בדר"ח מרחשון, ה'תשל"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק א
1764 תהלים קיז, א-ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ד' פ' עקב, כ"ף מנחם-אב, ה'תשל"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
699 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם כ"ד טבת, ג' פ' וארא, תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
352 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' פ' ראה, כ"ף מנחם-אב, ה'תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
1081 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ד' פ' שופטים, אור לאדר"ח אלול, ה'תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
1407 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם מוצש"ק פ' וישלח, י"ט כסלו, ה'תשל"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
1720 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ יתרו, מבה"ח אדר ראשון, ה'תשל"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
1096 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
מאמרים מלוקטים חלק א מוצאי ש"פ חיי שרה, מבה"ח כסלו - בחדרו - ה'תשל"ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
38 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
מאמרים מלוקטים חלק ב כ"ד טבת, ג' פ' וארא, תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
24 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
מאמרים מלוקטים חלק ב ש"פ וארא, מבה"ח שבט ה'תשל"ה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
50 לשון הכתוב – תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
מאמרים מלוקטים חלק ב יו"ד שבט, ה'תשי"ג*
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
21 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
מאמרים מלוקטים חלק ד ליל ג' דסליחות, ה'תש"כ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
28 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
רשימות מנורה צו"ד מונחת
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
426 תהלים קיז, ב. – ולכאורה הכוונה שגם "בעולם" ה"ז "אמת הוי'", כי, אמת ענינו שהוא בכל מקום בשוה (ראה תניא פי"ג).
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ט עולת תמיד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
83 כי גבר עלינו חסדו : תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ט הללו את ה' כל גוים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק א
2 הללו את ה' כל גוים : תהלים קיז, א.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקע"ב ביום ההוא יגלח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק א
8 הללו את ה' כל גוים : תהלים קיז, א.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקע"ב נוסח אחר: ביום ההוא יגלח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק א
7 הללו את ה' כל גוים : תהלים קיז, א.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת יא
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
892 אמת . . מעולם : כי"ל: לעולם (ע"פ תהלים קיז, ב).
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת לב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
1949 חסדו גבר עלינו : ע"פ תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת נח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
3692 גבר עלינו חסד : ע"פ תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת עב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
4373 וזהו כי גבר: תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת פט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
4966 כי אמת ה': ע"פ תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת שמות ויאמר מלך מצרים למילדות העבריות
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק א
146 הללו את ה' : תהלים קיז, א.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח אשירה לה' כי גאה גאה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
203 כי גבר עלינו חסדו : תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח מקול מחצצים בין משאבים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
177 כי גבר עלינו חסדו : תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח צדקת פרזונו בישראל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק א
600 הללו את ה' כל גוים : תהלים קיז, א.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח אשירה לה' כי גאה גאה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק א
507 הללו את ה' כל גוים : תהלים קיז, א.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח צדקת פרזונו בישראל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
739 שגבר עלינו חסדו : תהלים קיז, ב. ראה גם מאמרי אדה"א דברים ח"ד ע' א'שצז ואילך.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת פקודי ובכ"ז יובן שרש ענין השס"ה ל"ת
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
311 ואמת ה' לעולם : תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת משפטים לא תהי' משכלה חצר, ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק א
233 הללו את ה' כל גוים : תהלים קיז, א.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת תצוה ואתה תצוה את בנ"י
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
123 ואמת ה' לעולם : תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת ויקהל ויקהל משה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק א
181 הללו. . עבדי הוי' : וכ"ה בהמשך תרס"ו כאן ע' שיט — חיבור שני כתובים תהלים קיז, א (הללו את ה') קלד, א (כל עבדי ה')
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת תצוה ואתה תצוה את בנ"י
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק א
403 הללו את הוי' כל גוים : תהלים קיז, א.
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת לך לך יראו אותה שרי פרעה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק א
דמוחי' דפנימית לחצונית השפע שנמשך בעורף כנ"ל וע"כ בהכרח שבהגלות נגלית האור דמל' דקדושה שהיא שרי אשת אברם במצרי' במל' דקליפה הוצרך להיות שיהיה הולך גלוי האור ושפע לפרעה מל' דקליפה ע"י שרי פרעה תחלה שמקבלים מקנה וושט שרים דמל' דקדושה שמשפיעים להם בחצוניות כנ"ל וזהו ויראו אותה שרי פרעה תחלה שתחלת הגלוי לראות למל' דקדושה היה אצל שרי פרעה דקליפה שראו אותה תחלה ויהללו אותה אל פרעה פי' ויהללו בהלל והודאה שהוא ענין תוס' אור כמו בהלו נרו (איוב כט, ג) וכהלל דפסד"ז בהללויה כידוע כך שרי פרעה מל' דקליפה יהללו את בחי' מל' דקדושה לפני פרעה דקליפה וכמו הללו את ה' כל גוים שבחוהו כל האומים כו' (תהלים קיז, א) וכן כל העמים תקעו כו' הריעו לאלקים כו' (שם מז, ב) וכידוע דכל הע' שרים דק"נ או' שירה בכל יום וע"י ההלל והודאה זאת דשרי פרעה דק"נ מהללים ומשבחים לאלקים חיים שהוא שרי מל' דקדושה המה ממשיכים תוס' אור הקדושה ויניקה יתירה מבחי' מל' דקדושה אל פרעה מל' דק"נ וז"ש ויהללו אותה אל פרעה בבחי' המשכה והתפשטות למטה שיורדת מל' דקדושה להתלבש בתוס' המשכה במל' דק"נ ודוקא ע"י שיהללו אותה שרי פרעה וכ"ה בכל דור ודור דכל חכמי הגוים כו' (ירמיה יו"ד, ז) קרו ליה אלקא דאלקיא כו' וכתיב מי לא יראך מלך הגוים (שם) ואז מלך אלקים על גוים (תהלים מז, ט) להשפיע להם בחצונית כו' ואמנם הגם שמהללים ומשבחים כל חכמי הגוים וקרו ליה אלקא כו' וכיתרו שאמר (שמות יח, יא) עתה ידעתי כי גדול ה' מכל האלקים וכן נבוכדנצר שהודה ושבח כו' וכן כל ע' שרים בכל דור וזמן עכ"ז אין בחי' הבטול האמיתי כמו לע"ל דכתיב (צפני' ג, ט) כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם ה' ממש כו' וא"כ הרי התגלות השכינה בגלות אצלם דהיינו בבחי' ההעלם והסתר כענין רם על כל גוים ה' (תלי' קיג, ד) בבחי' מקיף בהעלם (כמשי"ת) וזהו ג"כ ענין ויראו אותה שרי פרעה בתחלה בראיה מרחוק דוקא כמו ראיה במראה הנבואה דבלעם הרשע שאמר (במדבר כד, ד) מחזה שדי יחזה כו' וכה"ג וד"ל ואח"כ ויהללו אותה למל' דקדושה בהלל והודאה אל פרעה להוסיף יניקה למל' דק"נ (וכ"ז בבחי' גלות השכינה דוקא אבל בעליית המל' דקדושה כמו במלכות דשלמה היה להיפוך דבחי' שרי פרעה דמלכות דק"נ היו בתכלית הבטול במציאות לקבל יניקה ממל' דקדושה וכמ"ש בזהר בענין תרין צפרין דינקין בכל ליליא ממל' דקדושה והן בחי' חו"ב דק"נ שנק' שרי פרעה דינקי בכל ליליא ממותרי השפע בגבול ומדה מחכ' שבמל' דקדושה (וכמו בימי יוסף שקבלו זקני חרטומי מצרים מחכמת יוסף וכמ"ש (תהלים קה, כב) וזקניו יחכם.
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת נח אלה תולדות נח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק א
וכקדושה יתירה נדמה לו והוא רק התלהבות אש זרה דגופני רק שמוטעה בנפשו מאד כידוע ואינו רע גמור עדיין שלא יבא לכלל עושה רע בפ"מ רק במיעוט שבטל ברוב כמו הקנאה ותאות היתר וכבוד וכה"ג) וזהו ק"נ דבריאה ששייך בו קנאה בקדושה כקנאת נחש בגילוי אלקות באדם וחוה שהי' במורגש ביותר (וכך הי' קנאת השטן במ"ת שהי' גילוי אלקות במורגש והחטיאם בחטא העגל כו' וכמו נתן עיניו כו' שהקנאה באה מצד קירובו לקדושה כו') כבינונים שזו"ז שופטן אך בנפילת המדריגה עוד הוא שיסתעף מזה בחי' רע גמור והוא אש זרה דתאות רעות וכמו ק"נ דיצירה שחצי' טוב כו' שלפעמים יש בו התפעלות לטוב ולפעמי' לרע ממש שהן מדות רעות דק"נ רק שמתהפך וזה בא מצד הפסולת הגס יותר והוא במה שגם בעבודה שבלב בתפלה לא הי' העיקר רק בבחי' הנאת עצמו שיהי' יש ודבר מה כו' שנק' לגרמי' רק שהי' בזה הכוונה הטובה ג"כ לה' בביטול עצמו שנק' תערובות מחצה טוב ומחצה רע וזהו בנוגה דיצי' שנק' להט החרב המתהפכת לפעמים לטוב כו' וכן ע"ש דנוגה דיצירה לפעמים בביטול ולפעמי' בגסות שאומר לי יאורי כו' וכשרו של עשו למעלה שנאבק עם יעקב כו' ואו' שירה כמו (תהלים קיז, א) הללו את ה' כל גוים הבו לה' משפחות כו' רק לפרקי' רחוקי' נמצאו במרד ופר"ע כו' אך בירידת המדריגה עוד בק"נ דעשי' שם רובו רע כו':
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת חיי שרה והנערה טובת מראה מאד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
שבאו באותיות מצומצמות במספר כמו כ"ד ספרים כו' שזהו המשכת האורות בכלים בבחי' ירידה דאו"י כנ"ל אבל אותיות הללו הן בחי' כלים ואותיות עצמיים ופנימיים שמכילים ומגבילים לכל בחי' האור דח"ע הנבחר ונברר בבחי' פנימיות ותמצית דוקא כנ"ל כמ"ש (משלי ל, ה) כל אמרת אלוה צרופה כו' (ולא באותיות דטה"ע שהן לצורך שפע העולמות) וע"כ כל הקורא בתורה שבכתב כקורא בשמותיו העצמיי' ממש שמכילים לבחי' אור אמתת עצמותו ית' כמו שהוא בבחי' הפנימיו' ועצמיות שבו שנק' ואמת הוי"ה (תהלים קיז, ב) והוא בחי' היושר (שם צב, טז) כי ישר ה' כו' וע"כ נק' התורה (יהושע י, יג) ספר הישר כנ"ל) כמ"ש אשר יקראהו באמת באמת דאותיות דהתורה קוראים לאמתת אור העצמות וע"כ לע"ל א' באורך אור דתורה הפנימית ועצמי' כשיבא אור זה בשלימו' הבירור דאו"ח נראה אור עצמותך ממש (כמשי"ת) וזהו שנק' פנים מאירות באור העצמות דא"ס ממש כאור המאיר בהבהק' יתירה כמו שהוא בעצם הגם שהוא מלובש בכלי כאור המאיר בזכוכית בהירה מאד או אבן טוב הזך ובהיר בתכלית כמו אבן השהם (שהוא אותיות משה צ"ע שנא' בו (שמות ב, ב) כי טוב הוא בעצם כי מן המ"ע נמשך בבחי' הבירור דחכ' דתורה אור הנבחר כמו שאו' הבוחר בתורה ובמשה עבדו וישראל כו') וכמו במ"ת שבאור פניך ממש נתת לנו אע"פ שהיה קול אלקים מלובש באותיות עכ"ז נק' פנים מאירות בלי צמצום והעלם כלל וכלל להיותו בחי' כלל עצמיי ממש (וכמ"ש אז ראה ויספרה כו' (איוב כח, כז) ל' אבן ספיר מתחלת הווייתו) והן אותיות דכ"ד ספרים דאוריי' שהן במספר מכוון בקרי וכתיב כו' לא יוסיף ולא יגרע לעולם כמ"ש אל תוסף כו' כי גם נו"כ דבר ה' דבר בם כאותיות התורה שנאמרו למשה בסיני וקדמו במח' ח"ע הקדומ' וזהו (ישעי' מ, יב) מי מדד בשעלו מים מים דאורייתא שנמדדו בקצבה ומדה דוקא להיות שנשאבו מים החכ' הקדומה בבחי' בירור המובחר והתמצית דוקא וזהו ותמלא כדה כו' כמו ששואבין בכד קטן מים הגדול ששואב מים הצלולים ונקיים המתוקי' וטובים הנבחרים דוקא וכך מי החכ' דתשב"כ נק' מיין צלילין מיין מתוקין (תהלים יט, יא) מתוקים מדבש כו' (כמו מבחי' עה"ח כמו (שמות טו, י) ויורהו ה' עץ כו' וימתקו המים המרים שבכחם להמתיק גם לגבו' קשות לגמרי להפוך מרירו למתיקו כו' שזהו שנק' תורה של חסד לטהר גם את הטמא כנ"ל וכמ"ש (איוב יד, ד) מי יתן טהור מטמא לא אחד בחי' יח"ע דתורה וזהו אור ירידת ההמשכה דח"ע דתורה שנק' פנים מאירות הנבחר ונמשך ומתלבש באותיות להאיר בח"ת שהיא תשבע"פ שנק' פנים מסבירות שז"ש ח"ע דאתמשך בח"ת כמ"ש חכמות בחוץ כו' וענין פנים מסבירות דתשבע"פ הוא ענין בירור השני הנ"ל שבא בנסיון לאחר שכבר הוברר בשכל שהוא שלימות הבירור כנ"ל והוא הנק' בירורים דאו"ח בכלל ובאור הענין ידוע שזהו כמו הברקת האור נקודת השכל מכח המשכיל הגם שבא בבחי' בירור בנקודה די' הרי הוא בבחי' אין והעלם עדיין עד שבא לבחי' יש בהשגה דבינה שהוא כח ההסבר
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת וירא ויאמר ה' גו' ארדה נא
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
ואמנם גם בענין ההכרעה היה יכול להיות משם לימין ושמאל בשוה לפעמים לימין ופעמים לשמאל מטע' זה עצמו להיותו למעלה מבחי' ימין ושמאל לגמרי אך עכ"ז יבא משם ההכרעה לימין דוקא דהיינו שגובר כח הימין ונותן בו כח ההכרעה להכריע לכח קו השמאל שיוכלל בכח הימין דחסד והוא מ"ש בזהר לאגבר' ימינא על שמאלא שכח החסדים גוברים על בחי' הגבורות עד שכח השמאל דגבו' נכללים בחסדים דימין כו' (כמו תנופת הלוים שהיו מקו השמאל וגבר עליהם בחי' החסדים דכה"ג להניפם עד שנכללו בחסדים וכמ"ש בזהר (פ' קרח) בפסוק וילוו עליך וישרתוך כו' שזו היתה מחלוקת קרח ועדתו כו') ואמנם הנה כח עליון כזה להגביר כח הימין על השמאל הוא בא מבחי' עצמות א"ס ב"ה שגובר כח פנימית הרצון הפשוט הנ"ל שהוא הגובר על ב' הקוין להיות הימין גובר על השמאל וכמ"ש (תהלים קיז, ב) כי גבר עלינו חסדו חסד הפשוט ועצמי מצד עצם הטוב וחסד ורחמים שבעצמות רצונו הפשוט כו' שנק' רעוא דכ"ר כו' כנ"ל וז"ש ימין ה' רוממה ימין ה' עושה חיל לאגברא על שמאלא כו' וכן אמר (שמות טו, ו) ימינך ה' נאדרי בכח פי' נאדרי בכח שיוכלל כח השמאל בימין כמו קו המשקולת שמכריע לכף הימין שאז כף השמאל נכלל בכף הימין והיינו ענין מה שגם כח הדין דקו השמאל נמתק והיה לבחי' חסד ממש כמו הקטיגור שנעשה סניגור (וכמו בלעם שבירך לישראל כמשי"ת) וא"א שיהיה התגברות כח החסד על כח הדין מצד עצמו מאחר שב' הקוין דימין ושמאל שוין הן במשקל שוה (כמו מחצה זכיות ומחצה עונות וכה"ג) אלא מצד שנמשך מכח העליון דעצמות א"ס שבפנימית רצונו כנ"ל שחפץ חסד וטוב הוא בעצם ע"כ הגם שהוא בלתי נטיה כלל לחו"ג בימין ושמאל מ"מ גובר תמיד להטות כלפי חסד בימין דוקא ולא לשמאל וכמ"ש כי גבר כו' ולא עוד אלא שגובר כח החסדים שבימין על הגבו' שבשמאל שיהיו הגבו' שבשמאל נכללים ונמתקים בחסדים דימין ממש שזהו תוס' ברכה כאשר הקללה דכח הדין הקשה נהפך לברכה כאשר הקטיגור נעשה סניגור (כמשי"ת) וז"ש יה"ר מלפניך שיכבשו רחמיך את כעסך כבוש זה היינו לכבוש לכח הדין שבשמאל שיומתק ויוכלל בחסד ממש
פתיחה בהקשר
נר מצוה ותורה אור שער האמונה יא, א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
4 ואמת ה' לעולם : תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
נר מצוה ותורה אור שער האמונה כב, ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
13 ואמת ה' : תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
נר מצוה ותורה אור שער האמונה מ, א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק א
10 הללו ה' כל גוים : תהלים קיז, א [ושם: את ה' ? ראה מאמרי אדה"א שמות ח"ב ע' שיח].
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר האמצעי אגרת ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
408 כי גבר [עלינו] חסדו : ע"פ תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר האמצעי אגרת ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק א
410 שבחוהו כל האומים: תהלים קיז, א.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרל"ח [ואהי' אצלו אמון כו' וכיצד תהי' התבוננות זו]
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
107 ואמת הוי' לעולם : תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א ובירך את לחמך
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
39 ואמת הוי' : תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א וברך את לחמך
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
42 ואמת הוי' לעולם : תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
ספר המאמרים תרצ"ב ש"פ ויקהל פ"ש צב"ר · ב' דר"ח אדר שני צב"ר פּאַסטאָוו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
41 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
ספר המאמרים יום א' דר"ה תרצ"ב, אָטואָצק
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
63 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
ספר השיחות יום שמחת תורה תרפ"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
83 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
ספר השיחות ש"ק פ' חו"ב י"ב תמוז תרצ"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
11 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
ספר השיחות קטע משיחת ל"ג בעומר, תש"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
13 [תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
ספר השיחות יום ב' דחג השבועות תש"ז בסעודה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
7 תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון בחוקותי אם בחוקותי תלכו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
24 אמת ה' לעולם : תהלים קיז, ב.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון אמור וספרתם לכם
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ב
148 אמת הוי' לעולם : תהלים קיז, ב [ושם: ואמת].
פתיחה בהקשר