שיוך לפסוק
אגרות קודש כרך כח י'תרלד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
15 מאיר עיני שניהם ה' משלי כט, יג. וראה תמורה טז, א. הקדמת התניא.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך א נח שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
26 משלי כט, יג.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך א קדושים שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
30 משלי כט, יג. שם כב, ב. תמורה טז, א.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך יא פקודי שיחה ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
1 זג) משלי כט, יג. וראה תמורה טז, א
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך יז צו שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
47 משלי כט, יג. תמורה טז, א. תניא בהקדמה.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כא הוספות - שיחות ומכתבים שיחה ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
1 משלי כט, יג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם א - שנת ה'שי"ת משיחת ליל ב' אייר ה'שי"ת
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
190 משלי כט, יג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ וארא, מבה"ח שבט ה'תשי"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
1040 משלי כט, יג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת* יום ה' פ' פינחס, כ"ב תמוז, ה'תשי"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
1247 משלי כט, יג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ד' פ' תבוא, ח"י אלול, ה'תשי"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
1752 משלי כט, יג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ד', י"ט תשרי, ג' דחוה"מ סוכות ה'תשי"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
114 משלי כט, יג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ה' פ' בשלח, יו"ד שבט ה'תשי"ד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
129 משלי כט, יג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם תשט"ז שיחת ליל ג' דחול המועד סוכות
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
239 משלי כט, יג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ בראשית, מבה"ח מרחשון, ה'תשי"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
215 משלי כט, יג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' דחג השבועות, ה'תשח"י
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
177 משלי כט, יג. שם כב, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יו"ד שבט, ה'תשי"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
56 משלי כט, ד.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ משפטים, מבה"ח אדר-ראשון, ה'תשי"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
14 משלי כט, ד.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם תש"כ שיחת ש"פ משפטים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
3 משלי כט, ד.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום שמחת תורה ה'תשי"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
19 משלי כט, יג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ וישב, כ"ג כסלו, מבה"ח טבת, ה'תשי"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
30 משלי כט, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ד' פ' בשלח, יו"ד שבט, ה'תשכ"ה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
652 משלי כט, יג. וראה תמורה טז, א. הקדמת התניא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ חיי שרה, מבה"ח כסלו, ה'תשכ"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
256 משלי כט, ד.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ה' פ' וישב, י"ט כסלו, ה'תשכ"ד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
1442 משלי כט, יג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ משפטים, פ' שקלים, מבה"ח אדר, ה'תשכ"ד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
501 משלי כט, ד.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ אמור, כ"ף אייר, ה'תשכ"ד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
1853 משלי כט, יג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ נצבים, כ"ח אלול, ה'תשכ"ד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
1700 משלי כט, יג. וראה תמורה טז, א. הקדמת התניא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום שמחת תורה, ה'תשכ"ו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
253 משלי כט, יא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' פ' בשלח, יו"ד שבט, ה'תשכ"ו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
199 משלי כט, יג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ה' פ' בלק, י"ב תמוז, ה'תשכ"ו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
694 משלי כט, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת* ש"פ האזינו, י"ג תשרי, ה'תשכ"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
94 משלי כט, יג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום שמחת תורה, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
1380 משלי כט, יג. וראה תמורה טז, א. תניא בהקדמה.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ וארא, כ"ח טבת, מבה"ח שבט, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט
923 משלי כט, יט.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ליל ב' דחג הפסח, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
574 משלי כט, יג. וראה תמורה טז, א. תניא בהקדמה.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם אחרון של פסח, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט
811 משלי כט, יט.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ בהעלותך, כ"א סיון, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
2335 משלי כט, יג. וראה תמורה טז, א.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ בהעלותך, כ"א סיון, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט
2399 בענין זה נזכר גם מ"ש (משלי כט, יט) "בדברים לא יִוָּסֶר עבד".
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום א' פ' פינחס, י"ג תמוז, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
371 משלי כט, יג. וראה תמורה טז, א. תניא בהקדמה.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' פ' ראה, כ"ף מנחם-אב, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
1637 משלי כט, יג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום ב' דראש השנה, ה'תש"ל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
122 משלי כט, ד.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם וא"ו תשרי, ה'תש"ל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
210 משלי כט, ד.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת חג הפורים, ה'תשל"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט
1629 משלי כט, יט.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ צו, שבת הגדול, ח' ניסן, ה'תשל"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
150 משלי כט, ד.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ תשא, פ' פרה, ח"י אדר, ה'תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
2404 משלי כט, יג. וראה תמורה טז, א. הובא בתניא בהקדמה.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת אחרון של פסח, ה'תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
1119 משלי כט, יג. וראה תמורה טז, א. הקדמת התניא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת מוצש"ק פ' וישלח, י"ט כסלו, ה'תשל"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
1823 משלי כט, יג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ בשלח, שבת שירה, י"ז שבט, ה'תשל"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
919 משלי כט, יג. וראה תמורה טז, א. תניא בהקדמה.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת חג הפורים, ה'תשל"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
1791 משלי כט, יג. וראה תמורה טז, א. תניא בהקדמה.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ צו, פ' פרה, כ"ף אדר שני, ה'תשל"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
2049 משלי כט, יג. וראה תמורה טז, א. תניא בהקדמה.
פתיחה בהקשר
מאמרים מלוקטים חלק ב יו"ד שבט, ה'תשי"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
56 משלי כט, ד.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו להבין מאמר הזוהר פ' חיי שרה אר"ש
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
33 מלך במשפט יעמיד ארץ : משלי כט, ד.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו ברוך שאמר והי' העולם
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
30 מלך במשפט יעמיד ארץ : משלי כט, ד.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו ר"מ שופטים לא יקום עד א' באיש
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
9 מלך במשפט דווקא יעמיד ארץ : ראה משלי כט, ד.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו להבין שרש ענין הקללות שבתוכחה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
36 מלך במשפט יעמיד ארץ : משלי כט, ד.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ט הללו את ה' כל גוים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
99 וחכם באחור ישבחנה : משלי כט, יא.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקע"ב להבין ענין ר"ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
23 מלך במשפט יעמיד ארץ : משלי כט, ד.
פתיחה בהקשר
שולחן ערוך אורח חיים חלק א הלכות תפלה קיח חתימת ברכת השיבה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
ב משלי כט, ד.
פתיחה בהקשר
שולחן ערוך חושן משפט הלכות גזלה וגנבה דיני גזלה וגנבה ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כד
קט משלי כט, כד. וראה חקרי הלכות ד כב, א.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יב
516 ומקשיבים על דבר שקר: ע"פ משלי כט, יב.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת מז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
3005 מאיר עיני שניהם ה': משלי כט, יג.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בא והי' כי יביאך. להבין שרש ענין פסח ומצה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
28 חכ"ם באחו"ר ישבחנ"ה : משלי כט, יא [ושם: וחכם — ראה לקמן קכד, ד. מאמרי אדה"א דברים ח"ד ע' א'רפ. וש"נ].
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח ויהי בשלח פרעה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
92 מלך במשפט : משלי כט, ד. ראה גם לקמן קעג, א. וש"נ.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בא להבין שרש ענין פסח ומצה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
192 מלך במשפט. . יעמיד ארץ : משלי כט, ד. ראה גם מאמרי אדה"ז על ענינים ע' שצג. ביאוה"ז בשלח מה, א. פקודי נז, ג. שופטים קכא, ד. בד קודש פ"ו (ע' 16 — נדפס גם באגרות קודש אדמו"ר האמצעי ס"ע רצו ואילך).
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת שמות ואלה שמות בני ישראל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
910 מלך במשפט : משלי כט, ד. ראה גם לקמן פ' בשלח קלד, ד. קעג, א.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת יתרו משה ידבר והאלקים יעננו בקול
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
236 מלך במשפט : משלי כט, ד.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת משפטים ואלה המשפטים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
237 מלך במשפט יעמיד ארץ : משלי כט, ד. ראה לעיל פ' בשלח קעג, א. וש"נ.
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת בראשית בראשית ברא אלקים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
וכמו שא' (בראשית טו, טז) כי לא שלם עון האמורי עד הנה כו' שדקדק עליהם במשפט התורה וכה"ג בדין ומשפט דחכמה ומדות שבתורה מתנהגים כל העולמות וכמ"ש (משלי כט, ד) מלך במשפט יעמיד ארץ במשפט שבתורה ונק' השופט כל הארץ כו' (בראשית יח, כה).
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת וירא ויאמר ה' גו' ארדה נא
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
(ג) ולכך נק' שטן שהוא לנגד ה' ממש כמו הנה אנכי יצאתי לשטן (במדבר כב, לב) כלומר למנגד לך כו' והטעם שבר"ה דוקא יבאו כל בני האלקים כו' הענין הוא לפי שבכל ר"ה ור"ה עולה המקטרג למעלה לתבוע דין ומשפט על כל המעשים של בנ"א שהן רעים וחטאים בפ"מ ואף במדות רעים והרהורי' רעים כל מחשבות און כו' יעלה הכל למעלה (ונק' שטרי חובותינו כמו השטר שנכתב בכתב כך כל המעשים בספר נכתבים ונעשים צירופים רעים מאד כו') וגם על צדיק בארץ יקטרג כמו על איוב שהיה איש תם וישר אמר החנם ירא איוב אלקים כו' וכה"ג ובר"ה נתקבל כל קטרוג אפי' היותר דק כמו שנתקבל גם על איוב כו' וזהו מצד שאז הוא שעת הדין ומשפט לעיין ולהשגיח במדה"ד ואע"פ שבכל השנה נק' שופט כל הארץ ולמה בר"ה דוקא משגיח במדה"ד יותר מכל השנה אך שרש הענין הוא דבאמת הרי נאמר (משלי כט, ד) מלך במשפט יעמיד ארץ משפט אינו כח הדין לבדו אלא כלול מחסד ודין שהוא בחי' ת"ת כו' וזהו השפט כו' ששופט בב' הפכים דחו"ג ומכריע לפעמים לחסד או לדין כמאמר ג' שעות הראשונות הקב"ה יושב ועוסק בתורה שניות יושב ודן כו' שלישית יושב וזן כו' (ע"ז ג, ב) וכן אמרו (ר"ה טז, א) אדם נדון בכל יום כו' וע"פ משפט התור' דוקא וגם על מלכי האדמה וכמ"ש כי לא שלם עון האמרי כו' וז"ש מלך במשפט כו' במשפט שבתורה במדות דחסד ודין שממוזג בבחי' התקון יעמיד ארץ שאין קיום העולם בדין לבד ולא בחסד לבד רק בהתכללות משניה' כמלכותא דארעא ששופט כל הארץ במדותיו במיצוע כו' (וראיי' לזה ממ"ש (תהלים ל, ו) כי רגע באפו חיים ברצונו שברגע זו עצמה שהיא באף וחמה חיים וטוב ג"כ ברצונו וז"ש בלעם (במדבר כג, ח) מה אקב כו' דגם בזעמו שאל זועם בכל יום רגע אחת לא זעם ה' כו') אך בזה דוקא נבדל יום הדין דר"ה שיש יכולת בכל כחות הדין לעלות ולקטרג למעלה ביותר ובר"ה מקבלים ושומעים כל קטרוג יותר מכל השנה ע"כ נקרא יום הדין יותר מכל השנה:
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת חיי שרה והנערה טובת מראה מאד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
גדולים מכל אשר עשה וברא והאציל בד' אותיות דשם הוי"ה יו"ד באצי' ה"א בבריאה כו' (וזהו כמו המשל דצחוק ושחוק שיעשה המלך לאחר גמר טוב פעלו בדבר מה שהוא פלא גדול שלמעלה מכל התענוגים שהי' לו ברצון וחכמה וכל הון וגדולת עצמותו שנק' תענוג מפולש בעצם הנפש שביכולתו להפיג כל צער כנ"ל) אבל קודם שנשלם כל הבירורי' דרפ"ח כו' כמו עכשיו שלא נבררו עדיין בשלמות אין בחי' צחוק זה בשלמות עדיין (רק בבחי' ההעלם בעלמא דאתכסיא יש גם עתה בחי' צחוק העליון הזה בכל יום כמארז"ל (ע"ז ג, ב) י"ב שעות הוי היום (שהם י"ב צירופים דשם הוי"ה כידוע) ג"ש ראשונות יושב ועוסק בתורה שזהו בחי' התענוג שבחכ' שבתורה דאורייתא ברא עלמא כמ"ש בראשית ברא בשביל התורה שנק' ראשית כמ"ש (משלי ח, כב) ה' קנני ראשית דרכו וחסד אל כל היום (תהלי' נב, ג) ומחדש בטובו בכל יום תמיד מע"ב ע"כ בהכרח שגם בחי' החכמה שבתור' העליונה מתחדש בכל יום וז"ש דג"ש ראשונו' יושב ועוסק בתורה ושניות יושב ודן במדות דחג"ת כו' שבתורה כמ"ש (משלי כט, ד) מלך במשפט יעמיד ארץ במשפט דאורייתא שנק' שופט כל הארץ וזהו בחי' ענג שבמדות וג"ש יושב וזן כו' לפנים משוה"ד וזהו ענג שבשפע החסד בפ"מ כמו החסד בפ"מ שהיה בתחלת הבריאה מאין ליש שזהו עיקר גמר הענג ואז יושב ומשחק עם לויתן בג"ש רביעיות שזהו בחי' השחוק וצחוק העליון מכל אשר עשה ברצונו וחכמתו ומדותיו כו' (ויש בחי' שחוק למעלה טרם התגלות אור הרצון וחכ' ומדות ומעשה בעולמו' כמ"ש (דהי"א טז, כז) עוז וחדוה במקומו דוקא כמו השעשועים ושחוק שבתורה הקדומה שקדמה לעול' אלפים שנה כמ"ש (משלי ח, ל.
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת וירא ויאמר ה' גו' ארדה נא
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
(מ) אך הנה האופן הב' הוא כאשר הטיית הרצון והשכל גם לאחר שנתחלקו לב' קצוות רחוקים בתכלית מ"מ באים בהתכללות במצוע משניה' דוקא כנ"ל בענין דין משפט אמת בחכם שעיניו בראשו שנעשה הבטה אחת מב' עינים דימין ושמאל כו' וכך יובן למעלה במ"ש עיני ה' המה משטטים בכל הארץ (זכרי' ד, י) וכן מ"ש (ירמי' לב, יט) עיניך פקוחות על כל דרכי בני אדם שענין ב' עינים הללו אע"פ שהן בהתחלקו' לימין ושמאל דחו"ג כנ"ל מ"מ באים בהתכללו' כאחד ממש להיות עיניו משגיחות בטו"ר לב' הקצוות בשוה ואח"כ ישפוט משפט אמת שהיא ראיה שכליית הכלולה מב' הפכים דב' קצוות הרחוקים בדרך מצוע משניהם יחד דוקא שזהו שנק' (זכרי' ז, ט) משפט אמת והיינו במשפט שבח"ע דתורה (כמ"ש (משלי כט, ד) מלך במשפט יעמיד ארץ במשפט דאוריית' דוקא) שהתורה כלולה מחו"ג במדה ממוצעת שהיא בחי' הת"ת ששרשו בד"ע וד"ת והגם שעושים הטיית הרצון לב' קצוות רחוקים כנ"ל מ"מ מתמזגים אח"כ בבחי' התקון דקו האמצעי דתורה (שזהו שרש משה בפנימית הד"ע ששרשו בעצמות הרצון הפשוט הנ"ל שמשם דוקא ההכרעה לימין או לשמאל בקו המשקולת שמטה לימין או לשמאל ואין הטעם מצד ששוה שם ב' מיני הכרעות הפכיי' הללו כמו ששוין ב' נטיו' דחו"ג ע"כ פעמי' יכריע לימין ופעמי' לשמאל דא"כ אין זה הכרע' כלל מאחר שיכול לחזו' ולהכריע להפוך משמאל לימין אחר הכרעת ימין לשמאל וההכרעה אחת היא או לימין או לשמאל דוקא והעיקר הוא הממוצע מבין שניהם דוקא שלא יחזור עוד להכריע להפוכו כלל והיינו הכרעה שע"פ התורה דוקא ששרשה בעצמות בעל הרצון ממש שמשם יבא ההכרעה דוקא באופן מיוחד לפי ששרש התורה מעה"ח שלמעלה מעה"ד טו"ר דוקא (כמשי"ת) וז"ש ג"ש יושב ועוס' בתור' וג"ש שאח"ז יושב ודן את כל העול' כו' בחו"ג ממוצע שעפ"י הכרעה דתור' כמ"ש (בראשית טו, טז) ודור רביעי כו'
פתיחה בהקשר
נר מצוה ותורה אור שער היחוד קמג, א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
10 מלך במשפט יעמיד : משלי כט, ד.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר האמצעי אגרת ה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
196 יאבדו כל הון: ע"פ משלי כט, ג.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר האמצעי אגרת סד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
2614 מלך במשפט : משלי כט, ד.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם גור ארי'
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
37 שמ' במשפט יעמיד ארץ : משלי כט, ד.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם יונתי בחגוי הסלע
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
69 כל רוחו יצא כסיל : משלי כט, יא [ושם: יוציא. וכ"ה באוה"ת. בהמשך הנדפס: יוצא. וכ"ה לקמן (בחלק הנחות כ"ק אדמו"ר מהורש"ב) בהנחה כאן על יד הערה 152].
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם יונתי בחגוי הסלע
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
152 כל רוחו יוצא כסיל : משלי כט, יא [ושם: יוציא — ראה גם (לעיל בחלק המאמרים) בהמאמר כאן הערה 69].
פתיחה בהקשר
ספר המאמרים יום א' דר"ה תרצ"ב, אָטואָצק
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יג
28 משלי כט, יג.
פתיחה בהקשר
ספר המאמרים תרצ"ב ש"פ מקץ, ש"ח רצ"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט
55 משלי כט, יט.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון ויקרא להבין בתוספת ביאור ענין פנים חדשות
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
7 דמלך במשפט יעמיד ארץ : משלי כט, ד.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון בחוקותי בשברי לכם מטה לחם
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
12 מלך במשפט יעמיד ארץ : משלי כט, ד.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון אמור וספרתם לכם
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
28 מלך במשפט יעמיד ארץ : משלי כט, ד.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון פסח להבין שושר ענין פסח ומצה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
107 חכם באחור ישבחנה : משלי כט, יא [ושם: וחכם — ראה תו"ח כאן הערה 28].
פתיחה בהקשר
מאסר וגאולת אדמו"ר האמצעי פרק ו - מכתבי רבינו בתקופת החקירות סה · רבינו למושל חאוואנסקי · בד קודש · [אדר-ניסן תקפ"ו?]
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
177 משלי כט, ד.
פתיחה בהקשר