ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך כא ויקהל שיחה א

239

מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור.

מדוייקת לחלוטין, וניתן להסיק מכך מסקנות וכו'¹².

ד. הבדיקה והשמירה – כבוד למקדש

ההסבר לכך הוא:

בתחילת הפרק מסביר הרמב"ם, ששמירת המקדש אינה מפני הפחד מאוייבים וכדומה, אלא משום כבוד המקדש, כי "אינו דומה פלטרין שיש עליו שומרין לפלטרין שאין עליו שומרין".

מכך מובן, שהפרטים שבהם עוסק פרק זה, פרק ח', קשורים לכבוד המקדש.

לפי זה ניתן לומר, שגם בדיקת העזרה היא משום כבוד הבית, ולכן קבע הרמב"ם הלכות אלו (יא ויב), העוסקות בענין זה, דוקא בפרק הזה:

הבדיקה לא נעשתה רק כהכנה לעבודת המקדש, אלא בעיקר ככבוד למקדש. כמוסבר במקום אחר¹³ בהרחבה, ששמירת המקדש מבטאת כבוד למקדש, משום שהיא מצביעה על אי הסחת דעת מן המקדש, ובדומה לכך לגבי הבדיקה – כאשר בודקים מדי בוקר את העזרה באופן המפורט מוסיפים כבוד למקדש.

ולפי זה ניתן להבין מדוע אמרו הכהנים הבודקים אלו לאלו, לאחר הבדיקה, "שלום הכל שלום", ולא אמרו משפט המתאים יותר, לכאורה, אם רוצים להביע שהכל בסדר ומוכן לעבודת המקדש, כגון: "הכל במקומו"¹⁴, או "הכל כראוי" וכדומה – כי זהו נוסח של כבוד.

ה. אי התרת השבות – משום חשיבות הבדיקה

לפי הסבר זה ניתן לתרץ את השאלה שהוצגה לעיל על ההלכה האחרונה. וכדי להבין זאת יש להקדים ולבאר:

בענין של נס השמן בחנוכה, אשר "טמאו כל השמנים שבהיכל... בדקו ולא מצאו אלא פך אחד של שמן שהיה מונח בחותמו של כהן גדול, ולא היה בו להדליק אלא יום אחד, נעשה בו נס והדליקו ממנו שמונה ימים"¹⁵ – ידועה השאלה¹⁶:

יש דעה האומרת¹⁷ ש"טומאה הותרה בצבור". ולפי דעה זו, מדוע צריך היה הקדוש־ברוך־הוא לחולל את נס השמן, והרי ניתן היה להדליק את הנרות אף בשמן טמא?

ומשיבים על כך המפרשים¹⁸: למרות שטומאה הותרה בצבור, חפץ הקדוש־ברוך־הוא להראות "חיבתן של

הערות

12. ראה לדוגמא – הל' ת"ת לאדה"ז פ"א קו"א סק"א (ג, א [תתרז, א]). – וברמב"ם הוצאת פרנקל (ירושלים, תשל"ה) תוקן פיסוק ההל' ברמב"ם בכ"מ - ראה הקדמת המו"ל לס' זמנים 12, ב.
13. לקו"ש חי"ג ע' 61 ואילך.
14. ראה פירוש הרע"ב לתמיד שם. פירוש הרא"ש שם (תמיד כח, סע"א). ועוד.
15. שבת כא, ב.
16. ראה בכ"ז אנציקלופדי' תלמודית כרך טז ערך חנכה ע' רמד־רמה. וש"נ.
17. פסחים עז, א. וש"נ.
18. פנ"י שבת שם. ועוד. יותר את כבוד המקדש:

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד - קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 25 עמודים.