ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך לב ויקרא שיחה ב

7

שיחה ב

א. כתב הרמב"ם¹: "המפריש חטאתו על החלב שאכל לא יביאנה על השבת שחלל או על הדם שאכל שנאמר² והביא קרבנו שעירת עזים וגו' על חטאתו אשר חטא עד שיהי' קרבנו לשם חטאו, לא שיקריבנה מחטא על חטא³. ואם הקריב פסלה⁴. יתר על זה אמרו⁵ הפריש חטאתו על חלב שאכל אמש לא יביאנה על חלב שאכל היום ואם הביא כפר⁶". היינו, שהדין דחטאת שהפרישה על חלב שאכל אמש לא יביאנה על חלב שאכל היום, הוא רק איסור לכתחילה (מדרבנן⁷), אבל בדיעבד אם הביא כפר.

אבל יש גורסין ברמב"ם⁸ "ואם הביא לא כפר" — שאין חילוק אם הופרשה החטאת על חטא אחר (כמו חלב על דם) או על חטא זה עצמו (של אתמול) דבכל אופן ה"ז הקרבה "מחטא על חטא", וגם אם הביא חטאת שהפרישה על חלב שאכל אמש על חלב שאכל היום — "לא כפר" (גם בדיעבד).

והנה בפשטות פלוגתא זו (בין שתי הנוסחאות) תלוי' בפירוש הכתוב "והביא קרבנו גו' על חטאתו אשר חטא" — דלהגירסא "ואם הביא כפר", "שפיר קרינן בי' קרבנו על חטאתו כיון שהוא על אותו מין"⁹, משא"כ להגירסא "ואם הביא לא כפר", הפירוש ב"על חטאתו" היינו שצ"ל "לשם חטאתו ממש"¹⁰, חטא זה ממש שעבר עליו.

אבל נוסף לזה שזה גופא (הפלוגתא בפירוש הכתוב) דורש הסברה — קשה לפרש דלהרמב"ם "שפיר קרינן בי' קרבנו על חטאתו כיון שהוא על אותו מין", שהרי הרמב"ם¹¹ פסק כר' יוחנן¹² שלמד מכתוב זה דכשאכל שני זיתי חלב בהעלם אחד, אם נודע לו על הראשון וחזר ונודע לו על השני מביא שנים, כי "חטאתו אשר חטא" משמעו — "על כל חטאת וחטאת יביא"¹³, הרי שהלשון "חטאתו אשר חטא" אין פירושו מין החטא אשר חטא, אלא חטאו ממש, חטא פרטי זה שעבר עליו¹⁴.

ולכן נ"ל שחילוק זה (בין הגירסאות) תלוי בעצם גדר כפרת החטאת, כדלקמן.

הערות

1. הל' שגגות פ"ג ה"ג.
2. פרשתנו ד, כח.
3. משנה כריתות (כז, ב) ובגמ' שם.
4. כדעת ר' אחא ברי' דרבא — זבחים ט, ב.
5. משנה כריתות שם.
6. כך גריס הר"י קורקוס, הובא בכס"מ שם. וכ"ה בקרית ספר להמבי"ט שם. וראה לח"מ. תוי"ט כריתות שם (פ"ו מ"ז). ועוד.
7. לח"מ שם. וראה קרית ספר שם.
8. כך הי' הגירסא לפני התוי"ט. ועוד. וכ"ה דעת התוס' ב"ק סו, ב (ד"ה דגזל קרבן). מאירי ור' עזריאל (הובא בשטמ"ק) — נזיר כח, א.
9. כס"מ שם. וראה קרית ספר שם.
10. לח"מ שם.
11. הל' שגגות פ"ו ה"ט.
12. שבת עא, ב. — וראה נ"כ הרמב"ם שם (ה"ט והי"א). ואכ"מ.
13. רש"י שם ד"ה על חטאתו.
14. וגם לר"ל שפליג שם על ר"י, הרי ס"ל "ההוא ["חטאתו אשר חטא"] לאחר כפרה", דאם נודע לו על השני לאחרי שנתכפר לו על הראשון מביא שני, ונמצא שגם לשיטתו בא כתוב זה לשלול גם חטא ממין זה (שנודע לו אודותו אחר כפרת הראשון).

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד - קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 23 עמודים.