שיחה א

66שיחה א

66 לקוטי

א. בהמשך למש'ג בריש פרשתנו ,ואת חוקת התורה", מביא במדרש : הפסוק 3 ,מי יתן טהור מטמא". וממשיך בכמה דוגמאות בעניני טומאה שאנו מוצאים בהם דבר והיפוכו [בהרת כגריס באדם טמא, פרחה בכולו טהורי. ועוד] ומסיים: מי צוה כן מי גזר כן לא יחידו של עולם . . אמר הקב"ה חקה חקקתי גזרה גזרתי אי אתה רשאי לעבור על גזרתי.

ומדהביא במדרש כמה ענינים חוקיים שבטומאה וטהרה בחדא מחתא עם החוקה (דפרשתנו) דפרה אדומה*, ובהמשך למש"נ ,זאת חוקת התורת", ש'מ שהמדרש מפרש שב,זאת חוקת התורה" נרמז (לא (רק) החוקה דפרה אדומה, אלא (גם)) ה,חוקה"* שבכללות ענין הטומאות וטהרתן, שהיא ,צד

השווה" שבכל הדוגמאות -- כולל גם '

ענין פרה אדומה.

היינו, שה,חוקה" דפרה אדומה היא לא רק הגזירה שבפרטי דיני הפרה, אלא גם הגזירה שבהענין כללי דהד טומאה וטהרתה הבאה ע'י הפרה -- וכמחז'ל * ,לא המת מטמא ולא המים מטהרין אלא אמר הקב'ה חקה חקקתי

כו' דכתיב זאת חוקת התורה".

ובכללות יותר ובלשון הרמב"ם *: דבר ברור וגלוי שהטומאות והטהרות גזירות הכתוב הן ואינן מדברים שדעתו של האדם מכרעתו, והרי הן מכלל החוקים.

זו א. עם היות דב,זאת חוקת התורה" המדובר הוא בשייכות לטומאת מת וטהרתה, וכפשטות הכתובים, הרי זה בא לרמז גם על החוקה שבכללות הענין דטומאה וטהרה.

ב ידוע, שכל ענין שבתורה יש בו הוראה בעבודת כאו"א מבנ"י בכל מקום ובכל זמן, וכהלשון + ,והתורה היא נצחית". וגם המצות ודיני התורה שנוהגים רק בזמן שביחמ"ק קיים כו', ה"ז רק בנוגע לקיומן בגשמיות. אבל ברוחניות גם מצוות אלו הן למעלה מהגבלות דזמן ומקום *.

וכמו"כ בנדו"ד: עיקר קיום דיני טומאה וטהרה הוא בזמן שביהמ"ק . קיים י, אבל תוכן ענינם בעבודה הד רוחנית הוא קיים ושייך בכל זמן ומקום.

ועוד נקודה בזה: ההוראה ד,זאת חוקת התורה" שייכת לכאו"א, גם לכגון אלו ד,לא ידעי מאי קאמרי",

- שהרי גם הם מברכים ברכת התורה

-- הוראה -- כשקוראים פרשה זו

6 סוף הלי מקואות.

7 תגיא רפייז.

67(בתושב"כ) יי, אבל בלימוד הפרטים בתושבע"פ -- מברכין רק כשמבין הלימוד. מזה מובן אשר ההוראה לכאו"א היא לא מהפרטי דינים (שהם למעלה מהשגתו של האיש פשוט). אלא מכללות הענין ד,זאת חוקת התורה".

ג. ויובן זה בהקדים הפי' הידוע :גי במה שנאמר ,זאת חוקת התורה" (דד לכאו' הול"ל ,זאת חוקת הפרה'"), שהמצוה דפרה אדומה יש בה תוכן הנמצא ב,התורה" בכלל, וזהו ,זאת חוקת התורה" -- זאת החוקה שבפרה שהיא החוקה דהתורה כולה.

ומבואר בזה בארוכה:י, דהא בהא תליא : מצוה זו להיותה ,.חוקה" (ואפילו בערך שאר המצוות שבסוג החוקים), לכן (ובזה גופא) היא כללות כל המצות.

והטעם : כל המצות מהותן הוא רצון העליון, שלמעלה מבחי' חכמה וטעם. וגם המצות שיש עליהן טעם, הרי אין הענין שמהותן הוא החכמה, אלא שרצון העליון ב"ה נמשך נתלבש בבחינת חכמה וטעם, אבל מהותן העצמי, גם לאחר ההתלבשות, הוא רצון העליון י'.

ולכן קיומן של כל המצות -- גם אותן המובנות עפ"י טעם ודעת --

10 הל' תת לאדה*ז פיב סיייב בסופו.

1) אדה"ז בלקו"ת ריש פרשתנו. וראה גם אוה"ח כאן.

2) ראה בארוכה לקו"ש כרך די 9' 6 ואילך (ובהנסמן שם). כרך ת' ע' 9 ואילך.

3) כי הרצון גם כשיש עליו טעם נשאר במהותו ובפשיטותו (ראה ד"יה ואני תפלתי "תרצ'יד (סה"מ קונטרסים ח"יב -- קונטרס כז). ועייג'"כ אגה"ק סי"ט (קכח, א)).

חוקת א

צריך להיות באופן זה דוקא: צריך לקיימן לא מפני שהשכל והדעת מחייבן, אלא (כנוסח ברכות המצות) מפני ש,צוונו" -- מפני שכך גזר רצון העליון.

וזוהי כוונת הכתוב ,זאת חוקת הד תורה": עם שהמצוות נחלקות בד"כ לג' סוגים, חוקים עדות ומשפטים *:, הרי מהותן העצמית של כל מצות התורה -- גם הסוגים דעדות ומשפטים -- היא ,חוקה"; ולא עוד אלא שכולן הן בבחי' ,זאת חוקת (התורה)" -- החוקה דפרה אדומה שאפילו שלמה החכם מכל אדם אמר ע"ז אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני *י -- למעלה לגמרי מגדר החכמה.

ד מצד ענין זה (רצון וחוקה) שבמצוות -- מצינו כו"כ דברים שהם בשווה בכל המצוות ועד שאחז'"ל: לא תהא יושב ושוקל במצותי' של תורה כו':

מבואר בכ"מ זי ההפרש בין כח ה" רצון לכח החכמה (ובכלל -- הכחות פנימיים של האדם): החכמה באה בהתחלקות ,הן בהתחלקות כללי דאין שכל א' דומה לחבירו, והן בהתחלקות פרטי בכל השכלה גופא שבאה דוקא 688 לקוטי

בריבוי פרטים, והרצון אינו בבחינת התחלקות, לא בהתחלקות כללי ולא בהתחלקות פרטי, והיינו דלבד זאת שאין בו התחלקות בפרטי הענינים" **י, שבכל פרט של הדבר שרוצה בו הוא בשווה, ,כמו"כ אינו מתחלק בהתחלקות כללי בהענינים שהרצון בהם דנאמר שבדבר זה הרצון הוא באופן כך ובדבר זה הרצון הוא באופן כך. כי אין הרצון משתנה לפי אופן הענינים שהרצון בהם" *יי.

ועד"ז הוא במצות התורה .דלהיותן רצון העליון, אין בהם התחלקות. ולכן ,לפעמים מקצת מהמצוה אינו כלום ולפעמים חלק מהמצוה היא ככולה" *'.

ה. והנה נקודה זו מתבטאת בכללות הדין דטומאה וטהרה (וכנ"ל (ס"א) ד,זאת חוקת התורה" קאי (גם) על כל הטומאות והטהרות):

א) מה"ת אי אפשר שהטומאה תחול "רק על מקצת הגוף:י; אם נגע האדם (בא' מאבריו) בדבר המטמא, נטמא עִייז כל הגוף.

ב) האדם נטמא ע"י נגיעה כלשהי בהטומאה, היינו רק שייכות חיצונית ושטחית להדבר המטמא -- ובכ"ז נטמא הוא עי"ז באותו התוקף שהוא נטמא באכילתו דבר טמא 5.

*17) ד"ה ואני תפלתי שם.

8 ד"ה השמים כסאי תרס*ח (המשך תרס"ו עי תקכב)

9) טומאת ידים כו' הוא רק מד"ס (רמב*ם הל' אבות הטומאה רפ"ח. הל' מקואות רפי"א) דשלמה תיקן נט"י וכו' (שבת יך, ב. עירובין כא, ב

4) ואה לקו"ת שה"ש ט, ב

חוחֶת א

ג) בעומק יותר: בנגיעה זו עצמה -- אין נפק"מ בין שנגע בה במזיד, או בשוגג, או אפי' באונס -- ד,רחמנא פטרי'* **.

ז. א לא רק נגיעה כלשהי בגשמיות, אלא אפילו כשגם ברוחניות לא היתה זאת כ"א ,נגיעה" של שייכות רחוקה מאד -- שהרי היתה שלא בכווגתו או גם היפך רצונו -- בכ"ז נטמא על ידה.

ד) גם התוצאה של הטומאה בה נטמא האדם, מוחלטת היא (בנוגע לשייכותו לקדושה): אין הטומאה גורמת בו רק חסרון פרטי בשייכותו לקדושה, אלא שהוא יוצא עי"ז, נפסקה כל שייכותו הגלוי' לענינים שבקדושה זו -- אסור לאכול דבר קודש:: (דבר של קודש אין יכול להיות דם ובשר כבשרו); ועוד יותר ,ואל המקדש לא תבא"*.

והטעם לכל זה: בענין הטומאה וטהרה מאיר רצון העליון בגילוי *:, ולכן נראה וניכר בהם בגלוי העדר החילוק והשינוי בין רב למעט: אין הפרש מצד אופן שייכות האדם לה" טומאה, שגם ע"י שייכות חיצונית (הן בגשמיות -- נגיעה בעלמא, והן ברוח" ניות -- אפי' לאונסו) להדבר-טומאה, ה'ה נטמא לגמרי (הן בגשמיות --

1) ב"ק כח, ב. וש"

2 כמש (תזריע יב, ד) ,בכל קודש לא תגע* אזהרה לאוכל כו' (פרשיי מיבמות עה, א).

3) תוזריע שם.

4 בלשון החסידות: ענין הטומאה וטהרה הוא בחי' מקיפים (לקו"ת תבא מגה ג. וראה גם לקו"ת שה"ש שם).

69כל גופו כאחד, והן ברוחניות -- הפסק שייכות גלוי? לקדושת).

ו ענין הנ"ל בעבודת כאו"א :

ארז"ל'י ,לא תהא יושב ושוקל מצותי' של תורה", ,והוי זהיר במצוה קלה כבחמורה* ** -- דעל האדם להיות זהיר בכל מצוה ומצוה בעווה.

ואף שיש מקום לטעון: איך יתכן שיזהר בדקדוק קל של ד"ס באותה הזהירות שיש לדקדק ב;חמורה שבחמורות" ? והרי האי-זהירות ב;דקדוק קל" (בד"ס גופא) היא ,נגיעה" לבד ברע, ואיך שייך לדמותה להאי-זהירות ב,חמורות שבחמורות"? והרי חילוק זה ד,קלות" ו;חמורות" נאמר בתורה שהיא תורת אמת.

ולזה באה ההוראה מענין הטומאה: מצד בחי' טעם ודעת שבמצוות יש חילוקי מדריגות במצות (חוקים עדות ומשפטים ; קלות וחמורות) ; מצד מהות המצות, שהוא רצון העליון, אין בהן חילוקים.

ובעבודת האדם המקיים את המצות : ,לפי ערך וחלוקי בחי' הפגם בנפש כו" כך הם חילוקי בחי' המירוק והעונש כו'**: (ועדיז לענין שכר מצות כו' יי), אבל מצד נקודה העיקרית של המצות, שעל ידי קיומן של המצוות נעשה (מצוה מל') צוותא וחיבור** עם הקב"ה, ה"ז בכל המצות **; ולכן גם

5) אבות פ*ב מ"א.

6 תגיא פכ"ד בהגה"ה.

זל) ראה בארוכה לקו"ש כרך ד' (פרקי אבות) עַ' 1191 ואילך.

8) לקו"ת בחוקותי מה, ג.

9) וכלשון ברסת. כל המצות: אשר קדשנו במצותיו וצונו.

הוקת א

:=

,נגיעה קלה" בדבר שהוא היפך רצון העליון נוגעת היא לכללות התקשרותו באלקות *5.

ז הוראה הנ"ל שייכת -- ובמילא גם נדרשת -- מכל אחד ואחד, גם מהפשוט שבפשוטים [ולכן באה הוראה זו מכללות הנושא דדיני טומאה וטהרה (ולא מהפרטי דינים שבזה) - כי שייכת היא גם לאלו ד,;לא ידעי מאי קאמרי" (כנ"ל ס"\ב)] :

הרגש הנ"ל בקיום המצות -- שגם זהירות בדקדוק קל הוא דבר הנוגע לכללות התקשרותו באלקות -- בא מצד עצם הנשמה שלמעלה: מבחינת טו"ד יי, וכפתגם הידוע **: יהודי אינו רוצה ואינו יכול להיות נפרד מאלקות. והרגש זה הוא אצל כאו"א מבנ"י :י.

ואף שא"א, כמובן. לעמוד בדרגא זו -- שתאיר אצלו בגלוי התקשרותו להקב"ה מצד עצם נשמתו -- במשך עבודתו כל השנה ובמשך כל היום, שהרי עבודת ה' היא באופן מסודר דוקא --

כשמעורר זה בנפשו בזמנים מיוחדים בשנה (ומהם -- כשקוראים פרשה זו בתורה, שאז הוא ע"ד ,העוסק בתורת עולה כאילו הקריב עולה"),

= 30) ראה תניא פכ"ד. קונטי ומעין מייג פ"ג ואילך. ובכ"מ.

1 וראה בלקו"ש שבהערה 12 שוהו התיווך עם הפי" (לקו"ת ריש פרשתנו, וראה גם בתיי שם. וראה גם שם ר"פ בחוקותי) ב,ואת חוקת התורה" -- שהוא מלשון חקיקה, כי ענין החוקים בא מצד בה" חקיקה בנפש -- עצעם הנשמה.

2) היום 'ום ע' עג (כה תמו).

3) ראה תניא פייח ואילך. ובכ"מי 7010 לקוטי

ורישומו ניכר בעבודתו שע"פ טו"ד במשך כל השנה וכל היום, אז מרגיש גודל החומר והחסרון בנגיעת משהו בדבר בלתי רצוי.

ח. הוראה הנ"ל ישגה גם בעבודת האדם עם הזולת :

כשמתעסק לקרב את לבן של בנ'"י לה' ולתורתו ומצותיו, יתכן ויהרהר בלבו שאם יעלה בידו לפעול על הזולת שיזהר במצוות חמורות. או כללות התורה ומצותי' דיו. ואין הכרח שישתדל בההשתדלות הגדולה והרבה שיהי' הזולת נזהר גם בדקדוק קל של ד'ס עד מיצוי הנפש.

חוקֶת א

וע"ז באה המענה הג"ל:

כשם שהוא בצד הבלתידרצוי, דע'י נגיעה קלה בדבר רע ה"ז עלול לפגוע ח"ו בכללות ההתקשרות להקב"ה: עד"ז הוא בצד הטוב: יתכן, שג"י שיפעול על הזולת זהירות בענין של תומ"צ שהוא בבחי' ,נגיעה* קלה, יוציאו עי"ז ממצבו בעומק תחת, ויעלהו מעלה מעלה, עד לעומק רום *3.