שיחה ב

24שיחה ב

24 לקוטי

א בשייכות למ"ש בפרשתנוי: .מן הבהמה הטהורה ומן הבהמה אשר איננה טהורה", אמרו חז"ל בגמרא': ,לעולם אל יוציא אדם דבר מגונה מפיו שהרי עיקם הכתוב שמונה או" תיות ולא הוציא דבר מגונה מפיו, שנא' מן הבהמה הטהורה ומן הבהמה אשר איננה טהורה". ופי" רש"י, שזהו הטעם לאריכות לשון הכתוב: ,אשר איננה טהורה" -- ג' תיבות הכוללות ייג אותיות -- במקום שהי' יכול לקצר ולומר: ,הטמאה" (תיבה בת ה' אותיות) -- ,ללמדך לחזר אחר לשון נקי' ".

זכמו שישנה הוראה בפרשתנו בנוגע לזהירות, בלשון, עד"ז יש ללמוד מפרשה זו עוד הוראה -- בשייכות לזהירות בראי'. שם ויפת נזהרו, בתכלית הזהירות, מלראות ,ערות אביהם" -- ,וילכו אחורנית וגו' ופניהם אחורנית וערות אביהם לא ראן"', ושכר זהירות זו מדגיש גודלה וערכה : ,ברוך ה' אלקי שם ויהי כנען גו' יפת אלקים ליפת וישכון באהלי שם גו" "י.

ב. אמנם בסיפור הנ"ל צ"ל :

אחרי שהכתוב אומר שהלכו באופן של ,ופניהם אחורנית" -- הרי מזה מובן שלא ראו ערות אביהם (שהרי פניהם אחורנית) -- מה מוסיף בתי"

בות: ,וערות אביהם לא ראו"*ז ועכצ"ל שהכתוב מחדש בזה ענין ומעלה מיוחדת בהנהגת שם ופת, אשר מתיבות הקודמות (,ופניהם אחוד רנית") לא היינו יודעים זה.

ג. ויובן זה בהקדים תורתו של הבעשיטי, שכאשר אדם רואה רע בזולתו, הרי זו הוכחה ש(דוגמת) אותו הרע נמצא בו בעצמוי וכמו אדם המביט בראי -- ,אם פניו נקיים, אינו רואה במראה שום דופי" *, אבל אם הוא רואה לכלוך וכתם בראי, אין זה אלא משום ש,פניו מטונפין".

ולכאורה : מהו ההכרח שראיית הרע בזולתו הוא בבחינת ,דמות* ו,מראה'" של הרע שבהרואה -- למה לא תתכן מציאות כזו שבאמת ישנו הרע הנראה רק בחבירו והוא עצמו מושלל מזה ?

והביאור בזה י: כל מאורע שבעולם הוא בהשגחה פרטית. וכן גם במאורע זה (שהוא רואה רע בזולתו) אין זה במקרה ח"ו, אלא דבר שהזמינו לו מלמעלה ; ומכיוון שלא ברא הקב"ה בעולמו דבר אחד לבטלה"י, הרי א"א

גם סה"ש קיץ הש"ת ג9' 83. ד ראה עד-ז לקו"ת בהעלותך לג, סע"א. ) שלכן ,הצדיק הגמור שאין רע בקרבו

אין רואה שום רע על שום אדם" (מאור

עינים שם)

09 ואה גם סה"ש שם. 0) שבת ע, ב 25לומר שמלמעלה יביאוהו לידי ראיית רע במישהו לשווא -- אלא שבודאי

יש בזה הוראהיי והודעה והיא -- שהרע נמצא ברואה עצמו ועליו לתקנו.

והטעם למה צ"ל ההוראה באופן מסובב כזה -- להיוודע מהרע שלו ע'י אמצעות חברו -- ולא באופן ישיר! -- הרי זה משום ש,על כל פשעים תכסה אהבה":י (ואהבת עצמו מכ"ש), ו,כל הנגעים אדם רואה חוץ מנגעי עצמו":י, ולכן הדרך להביא את האדם לידיעת חסרונות שלו, הוא ע'י שיזמינו לו לראותם בזולתו''י, והזדמנות זו, בעת שהוא ,רואה" (בחבירו) פחיתות החסרונות והרע, מעוררת בו התבוננות במצבו הוא: וכאשר יתבונן היטב במצבו ,אליבא דנפשי'", יבוא להכרה שהחסרונות שראה הם באמת חסרונות של - אשר ,כל הנגעים (שה)אדם רואה (ב)חוץ (הרי זה תוצאה) מנגעי עצמו".

ד. אמנם עדיין יש להקשות: תפ" קידו של איש הישראלי, הוא לא רק לפעול זיכוך ועלי' בעצמו, אלא גם לפעול בחבירו, וכמש"נ הוכח תוכיח את עמיתך ואפילו מאה פעמים " --

1 וכתורת הבעש"ט, רואה או שומע -- הוראה (,היום יום" ע' נב)

וא"כ: מי יאמר שהכוונה בזה שמלמעלה הראוהו את הרע של זולתו הוא בכדי שיראה ויוודע שאותו הרע נמצא בו ואשר עליו לבערו: הרי יתכן לומר כפשוטו, שהכוונה באמת היא להראותו את ה,רע" של חבירו -- בכדי שהוא, הרואה, יוכיחו ויעזור לו לתקן ולהטיב דרכו?

יתירה מזו: כמדובר כמה פעמים *', בנ"י אינם בבחינת .אמצעי* שעל ידם תושלם הכוונה העליונה בענין אחר -- דהיינו שנאמר שתכלית הכוונה נמצאת בענין שמחוץ להם (כמו כל שאר עניד ני הבריאה, כולל עולמות עליונים *', שאין הם עצמם תכלית בריאתם, אלא <בשביל ישראל ובשביל התורה" *:) -- אלא שבני ישראל עצמם הם תכלית הכוונה. וכמו שהוא בנוגע כללות ישראל, כן הוא בנוגע לכל אחד מהם בפרט: לא יתכן לומר שיהודי אחד רק ,ישמש אמצעי" לד יהודי חבירו; כי תכלית הכוונה הוא גם בכל אחד ואחד במיוחד *י.

זו) ועד, שגם בחי' האור ,שהוא גילוי העצמות, ולא רק גילוי מן העצם", הכונה בגילוי זה היא -- בשביל נש"י (ראה ד"ה העושה סוכתו תרצ"ט פ"ב).

ומה שאמרו (חולין צב, א) ,עלין שבה אלו עמי הארץ . . . דאלמלא עליא לא מתקיימין אתכליא" -- הכונה בזה היא

[לא שהתכלית של עמי הארץ היא רק

בשביל הת"ח ולא בהם עצמם (בדוגמת אוה"ע, להבדיל, שהם טפלים לישראל) ב"א] 266 לקוטי

ומובן מזה (גם בעבודה הפרטית של כאו"א), אשר אי אפשר גם לומר שזה שמראין מלמעלה את החסרונות של האחד הריהו רק לטובת השני (הרואה) -- אם לא שתצמח מזה תוד עלת ל,בעל החסרון" עצמו = ; דהיינו עִ'י שהראשון יוכיחו וישתדל לתקנו ולבער את הרע שבו.

ומכיוון שכן, שבכל אופן מוכרחים לומר שהתכלית בזה שהרע שבהזולת נראה לו הוא בכדי שיתקנו -- מהינא תיתי להכריח שזה שרואה את הרע אינו אלא כמביט ,בראי", שמראין לו את הרע שלו ב,דמותו" של חבירו ?

ה להבין זה צריך להקדים ולהסביר ענין בלתי מובן בהמשך מאמר הגמ' המובא לעיל (סעיף א') ,לעולם אל יוציא אדם דבר מגונה מפיו... שנאמר... ומן הבהמה אשר איננה טהורה" :

בהמשך למאמר זה נאמר שם עוד כלל דומה : ,לעולם יספר אדם בלשון נקי', שהרי בזב קראו מרכב ובאשה קראו מושב" (שהטעם לשינוי לשון הכתוב באשה זבה ובאיש זב - באשה : ,או על הכלי אשר היא יושבת עליו"", ולא ,רוכבת" עליו

כמו באיש : ,וכל המרכב אשר ירכב עליו" יי -- ,לפי שאין הגון להזכיר רכיבה ופיסוק רגלים באשה" ) ועל כלל זה מקשה שם בגמ' משלשה פסוקים שכתוב בהם לשון ,מרכב" באשה ; גלאחרי התירוץ של הג' באה שם הקושי': ,ובאורייתא מי לא כתיב טמא".

ואין זה מובן כלל: הלשון .טמא" כתובה בתורה יותר ממאה פעמים -- וא'כ הסברא נותנת שמתחלה היי צריך להקשות בגמ' מלשון ,טמא" החוזרת ונשנית ריבוי פעמים, ואח"כ מלשון ,מרכב באשה" שאינה מופיעה אלא פעמים אחדות -- ולמה באו הקושיות בסדר הפוך ?

גם צ"ל: מהי כוונת הגמ' ב;מי לא כתיב טמא", בלשון של תמי' -- כאילו שבההודעה שכתוב ,טמא" יש משום חידוש ופתרון ספק אפשרי - ויותר מתאים לומר : ,והרי כתיב טמא באורייתא" (וכיו"ב) ?

ו הביאור בזה: כשהנידון הוא בלשון הבאה בתור פסק הלכה, אזי צריך ה,פסק" להיאמר בלשון היותר ברורה -- אפילו אם לשון זו היא ,דבר מגונה" -- בכדי שההלכה תהיי פסוקה וברורה לגמרי. ועפ"ז יובן מה שברוב המקומות בתורה נאמרה לשון ,טמא" -- אעפ"י שהדיבור ,בלשון קצרה" לא גדלה מעלתה (לפי המהרש"א) על הדיבור ,בלשון נקי'" - לפי שרק בסיפורי התורה יתכן שענין הטומאה (וכיו"ב) יכתב באופן של ,עיקם הכתוב" (בעיקום ועילום, ולא

באופן ישר וגלוי) י: ; ושם (בסיפורי 27התורה) הרי ,לשון ארוך ונקי' * מצוי הוא לא-פחות מ,לשון קצר ומגונה", היות כי ,לשון קצר ומגונה ולשון ארוך ונקי' שווים הם".

משא"כ באותם (רוב) המקומות בתורה, שענינם הוא פסק הלכה, בהכרח שהכתוב ישתמש בלשון ,טמא", (לא משום מעלתה ,כלשון קצרה", אלא) מפני שהלכה צריכה להיאמר באופן של פסק ברור. ועפ"ז יובן מה שסיל להגמרא (בהסלקא דעתי') שגם ,היכא דנפישין מילי" מדבר הכתוב בלשון נקי' -- אעפ"י שהלשון ,טמא" ישנה הרבה פעמים בתורה -- לפי, שכאמור, ברוב המקומות תיבת ,טמא* באה בנוגע להלכה. ולכן אי"ז סתירה להכלל של ,לעולם . . מפיו" גם לפי הס"ד שהוא כולל גם ,היבא דנפישין מילי".

ובקושיית הגמ' ,ובאורייתא מי לא כתיב טמא" המכוון להקשות : והכי איננו מוצאים בתורה את הלשון ,טמא" גם כשאפשר ,לעקם", בסיפורי"? - הלא נמצאת בהם עכ"פ פעמים אחדות ! ולכן אין גם לתמוה מה שקושיי זו בגמ' מלשון ,טמא" לא עדיפא להקדימה על הקושיא מלשון ,מרכב",

הואיל ובסיפורי התורה ישנה תיבה זו רק במקומות מספר. ז. באמור, שאעפ"י שכשצריכים

לפסוק הלכה הנוגעת (לאיזה דבר או אפילו) לאיזה איש, חייבים לאומרה באופן ולשון ברור -- ,טמא הוא* וכיו"ב -- מ"מ כשהמדובר בטומאתו הוא לא בתור פסק הלכה בזה -- צריך למנוע מלהוציא מפיו ,דבר

מגונה", כיון שזהו חלק הסיפורי שבההלכה.

ראי' לדבר : הציווי <כי יהי' בך איש אשר לא יהי' טהור וגו' ויצא אל מחוץ לְמחנה" ::, הגם שהכתוב בא להודיע דין האיש המדובר, אבל מכיון שהכתוב לא מיירי בדינו לקבוע שהוא טמא, אלא -- שעליו לצאת ,אל מחוץ למחנה" (לפי שידוע מכבר שהוא טמא), לכן ,עיקם הכתוב" ובמקום ,טמא" הוא מאריך ואומר ,אשר לא יהי' טהור".

וע'יד שהוא בשייכות לענין הדיבור (בלשון נקי') כמו"כ -- בנוגע לראי' ;

כאשר שומע שאיש מישראל עפשה דבר בלתי הגון ח"ו, החובה בזה ,לראות" את ,ההלכה למעשה" שבהענין ; דהיינו (רק) מה שנוגע לזה שהוא (הרואה) צריך לעשות -- לתקן: להוכיח אותו (כמובן, בדרכי נועם ובאופן הרצוי *י) ולהחזירו למוטב ; עכ"פ זה צ"ל עיקר הראי'. אמנם, אם בעת ששומע מהלא טוב של זולתו הרי הוא ,רואה" לא את ההוראה למעשה המכוונת לו, אלא שהוא ;רואה" רעתו של חבירו (עכ"פ -- זה מודגש אצלו) -- ז א. שמרגיש (לא הנחיצות מצדו לתקנו, כ"א) איך שיש מציאות רע בזולתו -- ה"ז ראי מוכחת ש,פניו מטונפין", שהלא טוב שרואה בזולתו הוא ,ראי" של הלא טוב שלו.

זז א מכיוון ש,כל מה שברא הד קב"ה בעולמו לא ברא דבר אחד לבטלה" (כנ"ל) -- שבכל פרט שהוא 288 לקוטי

,רואה" ישנה הוראה מיוחדת לו -- הרי מובן שבנדו"ד הוראה כפולה היא לו :

זה שמראים לו (מלמעלה) שיש (בחבירו) ענין הזקוק לתיקון, הרי זו הוראה שעליו להתעסק עמו בכדי לתקנו; וזה שמראים לו ענין של ,רע" -- זוהי הוראה שהרע נמצא בו והוא צריך לתקן את עצמו. שאם הוא בעצמו הי' במדריגת ,צדיק" (עכ"פ בפרט זה 'י) אזי לא הי' רואה ומדגיש בזה את הרע, כנ"ל.

ח. ובזה יבואר מה שהכתוב מוסיף .וערות אביהם לא ראו* אף שלכאורה זה מובן מהנאמר קודם ;ופניהם אחו" רנית" :

הכוונה בזה להדגיש אשר לא זו בלבד שהם (שם ויפת) לא ראו ,ערות אביהם" במובן גשמי (לפי ש,פניהם אחורנית"), אלא עוד יותר, שלא ,ראו" ולא ,הרגישו" ענין של ,ערוה" וחסרון אצל אביהם; הרגשתם התרכזה כולה בזה שהם צריכים לעשות -- לכסות ,את (ערות) אביהם". אבל ,ערות אביהם -- בפני עצמה -- לא ראו".

ובזה גופא יובן למה נשתנו שם ויפת מאחיהם השלישי, חם: הם ,לא ראו", אבל בחם נאמר: וירא חם" -- והוא מצד השינוי במהותם ומד" רגתם :

.חם אבי כנען", מכיון שהרע הי" בו בעצמו (אלא שבו הוא עדיין בד-

ז) ומה שכתוב במאור ענים שם (נעתק לעיל הערה 8 שדוקא ,הצדיק הגמור שאין רע בקרבו (הינו שאין בו רע כלל) אין רואה כו" -- היעו שהצדיק הגמור ,אין רואה שום רע כו".

קות) יי -- כי ,חם" ענינו חמימות *: שמקו השמאל * -- לכןיי ראה בנח את הלא טוב של ,וישת גו" וישכר גו'" יי, שגם זה הוא ענין של חמיד מות (ואע"ג שהחמימות של חם היא בציור דק יותר *: מחמימות זו שראה

והתבטאה ב;וישת וגו" -- בכיז הרגיש בזה מפני שבדקות עכ"פ היתה זאת בו),

משא"כ שם ויפת, שהם מקו הימין וקו האמצעי" -- אצלם הרע הזה מושלל הוא. ואינו אפילו בדקות, ודד קות דדקות. וכשבעצמם נקיים לגמרי מרע זה, אז אינם רואים אותו גם בזולת -- והם רואים ויודעים רק את העבודה המוטלת עליהם בזה.

ט. וזוהי ההוראה לכ"א מאתנו :

בעת ששומעים או רואים איזה דבר לא טוב על איש מישראל, הרי לבד זאת שאסור לדבר ולספר מזה לאחרים -- ולא כמו שעשה חם: שלא הסתפק בזה שהוא ,ראה" את הרע, אלא שעוד הודיע את זה לאחרים: ;ויגד לשני אחיו בחוץ" יי -- אלא עוד יותר 29מזה, שאין להרהר אפילו במח' מה" רע של הזולת יי. צריך להתבונן מה לעשות בזה, איך להוכיחו (וכנ"ל באופן הראוי) ולתקנו; ובה בשעה גם לבקש עצה וכל מיני השתדלות שלא ,יראה" את הרע של חבירו ואפילו בעת ההתעסקות עמו.

וכשמתנהגים והולכים בדרך זו של שם ויפת אז זוכים להבטחת הברכה: ,ברוך ה' אלקי שם ויהי כנען וגו" וגם ,יפת אלקים ליפת (אבל) וישכון באהלי שם וגו" --

זוכים להיות כלים לתורה" --

שהכלי לתורה הוא השלום" -- עד שזוכים להשראת השכינה שהיא ,בא" הלי שם" (בבנין בית השלישי *י) ע"י אחדות ואהבת ישראל **, ובקרוב ממש.