שיחה כ

685שיחה כ

ההפרעות

אפשר להיווכח באי־נכונות האמורות, לראות את ההישגים

להשיג,

הגדולים, לאדם עצמו ולזולת, שאפשר בחיוניות ובמרץ מחודשים.

* *

ואז באה ההתמסרות לעבודה – *

מלאה

יברך ה' עבודתכם שתהא בהצלחה

יחד עם ברכתו והצלחתו לכל אחד הפרטיים,

ובמהרה ובקרוב נזכה, עם כל ישראל,

בכל השטחים, מכם ובני ביתכם שיחיו – בענינים להגשמת הנבואה האלקית: במקום הזה

הצאן

(ארץ ישראל) החרב... עוד תעבורנה (משיח) אמר ה'. (עם ישראל) על ידי מונה אותם

בברכת

* *

הצלחה ולבשורות טובות *

בהעלותך

ב"ה, עש"ק פי בהעלותך, ה'תשכ"ב

ברוקלין נ.י. שלום וברכה!

מאשר הנני קבלת מכתבו.

שבוע

...ויהי רצון אשר כהוראת פרשת בהעלותך את הנרות וגו'. זה: וידבר ה' גו' דבר אל אהרן גו'

להדליק

יעשה כאו"א כל התלוי בו בכדי

הן הנשמה אשר בעצמו והן נשמות הקרובה וגם הרחוקה,

וכידוע פתגם־הוראת הכעש"ט אשר בקצה הארץ ולא ראה אותו מעולם,

את נר ה' נשמת אדם,

בני ישראל אשר בסביבתו, סביבתו אהבת ישראל היא אפילו לזה הנמצא 685וישתדל בההדלקה עד שיהא בהעלותך,

והידיעה אשר עושים את האמור ע"פ מעשה, היא עצמה מוסיפה כח ומרץ במילוי וטוב לבב, אשר זוכה למלאות ציווי ה', וק

עולה מאלי': ראה עירובין נד, ב. הל' ת"ת לרבנו

אשר זוכה: ראה רמב"ם סוף הל' לולב.

* * ב"ה. יום ו' כ"ט סיון תש"ו

ברוקלין, נ.י. שלום וברכה!

שתהא שלהבת עולה מאלי'. דבר ה', אשר דבורו של הקב"ה חשיב

שליחות האמורה, מילוי מתוך שמחה

"ל.

בברכה לבשו"ט בכל האמור

אהרן

... בפרשת השבוע עה"פ ויעש כן ארז"ל והובא בפירש"י להגיד שבחו

להאריז

של אהרן שלא שינה. וביאר בלקו"ת שלא שינה, מפני שלכאורה יש כאן שינוי,

"ל מה שדוקא כאן הודיע הכתוב כי משה נצטווה: אל מול פני המנורה

ההדלקה,

יאירו ז' הנרות, היינו תיכף בתחילת העלה נרותי', היינו לאחר שכבר עלה בתחילת ההדלקה הי' אל מול פה"מ, אלא ג"כ כן, והוספה זו לשבח היא, ע"כ תוכן

ובאהרן כתיב אל מול פני המנורה הלהב. ולכן מבאר שלא שינה ותיכף

שהוסיף שגם לאחר שעלה הלהב הי' דבריו.

העבודה

וי"ל הביאור ע"פ דא"ח: דבתחילת (לית פולחנא כפולחנא דרחימותא,

לכוון

כהן איש החסד והאהבה) בנקל עדיין המצווה. משא"כ כשעולה הלהב, מתגדל

שיהי' אל מול פה"מ, אמתית כוונת הרצוא ומוצא כמה סברות ואופנים במה

להחטיא

לבטא את הרצוא, הרי סוף סוף יכול גם את הכוונה^*, ולדמות שזהו רצון

זהירות

המצווה ולא סברת עצמו. ולכן צריך אהרן, הממשיך אהבה רבה בנש"י, ובאופן

וקבלת עול יתרה, וזהו שבחו של כזה שלא ישנה.

לאלתר

בברכת

* *

לתשובה לאלתר לגאולה * 686ב"ה, י"א אייר תשי"ב

ברוקלין, נ.י. שלום וברכה!

אדמו

...בטח ידועה להם שיחת כ"ק מו"ח "ר אשר ביאר במהלך נסיעות בני

מפרקים

ישראל במדבר, אשר ממסע למסע היו במקום חדש, ונאמר ע"ז בכתוב, אשר זמן הכתוב: ויש אשר יהי' הענן מערב עד

את המשכן ואח"כ מעמידים אותו

היותם בכל מסע, לא הי' שוה, ובלשון בקר ונעלה הענן בבקר ונסעו, או יום

(שנה)

ולילה וגו' או יומיים או חודש או ימים שבהם הי' אשר – עפ"י ה' יחנו וע"פ ה' – משמרת ה' שמרו ע"פ ה' ביד משה, היינו המשכן ובכל הענינים דמשמרת ה', בין

– אבל בכל המסעות הנה הצד השוה יסעו. ועוד הי' הצד השוה שבהם, אשר

שלא היה כל שינוי, וחילוק בהעמדת אם נשתהו במקום שנה או כמה שנים,

אפילו

בין אם נשתהו במקום יומם ולילה, או רק מערב עד בקר.

בשכל

ומובן הוא ג"כ בשכל אנושי ואפי' דנה"ב, כי כיון שחונים ע"פ ה'

ולמעלה

ונוסעים ע"פ ה', שהוא למעלה מהזמן בכלל והנסיעות בפרט, הוא לעשות לו ית'

מהמקום, אלא שתכלית הבריאה דירה בזמן ומקום גשמי, הרי אין לנו

ע"י זה בעצמות ומהות א"ס ב"ה,

ולהתדבק

אלא לקיים רצון בוראנו ולהתקשר וכרצונו יעשה, אם שיהי' במקום הזה כמה בקר, וכיון שענינו בזה הוא בהלמעלה במשך הזמן אינו נוגע לו כלל.

ועפי"ז יש להסביר ג"כ האמור בתניא

וכמה שנים או שרק יהיה מערב עד מהזמן והלמעלה מהמקום הרי החילוק סוף פרק כ"ה, אשר – יחוד זה למעלה

רצונו

הוא נצחי לעולם ועד וכו', וכן גילוי וכן יש בזה ג"כ הסברה נוספת להמובא בכ"

שבדיבורו שהיא התורה היא נצחי, מ בתורת הנגלה, בהענינים הדורשים

מצותה

שיעור, אשר אם זהו דבר מצוה, הרי

תקותי חזקה אשר דברי אלה המעטים מוסיפים הם בתורה ועבודה, הן בעצמם והן בהם הבטחת רז"ל ופסק הדין, אשר – אדם הבטחה) אותו הרבה מלמעלה.

בברכת הצלחה

* *

אחשבי' וכאילו יש בו שיעור גשמי. יספיקו. ואשמח להתבשר בקרוב אשר

בהשפעתם על הזולת, ובודאי יקויים

מקדש עצמו מעט למטה מקדשין (ל'

בתלמוד תורה ביראת שמים

*