שיחה ג

17שיחה ג

א. בדברי המוסר (שבפרשתנו) על חטא המרגלים, אמר משה רבינו לבנ"י (לאחרי הסיפור שלא רצו לעלות לארץ ישראל "ותמרו את פי ה' גו'"¹) — "ותרגנו באהליכם ותאמרו בשנאת ה' אותנו הוציאנו מארץ מצרים לתת אותנו ביד האמורי להשמידנו"².

ובפרש"י (לאחרי שמפרש תיבת "ותרגנו" — "לשון הרע, וכן דברי נרגן³, אדם המוציא דבה") מעתיק התיבות "בשנאת ה' אותנו" ומפרש⁴: "והוא הי'⁵ אוהב אתכם, אבל אתם שונאים אותו, משל הדיוט אומר מה דבלבך על רחמך מה דבלבי' עלך".

ופירשו מפרשי רש"י⁶, שכוונתו לפרש למה חשבו ישראל שהקב"ה שונא אותם (בה בשעה ש"הוא הי' אוהב אתכם"), ומתרץ שזהו בגלל שהם היו שונאים אותו ("אתם שונאים אותו"), ולכן חשבו שגם הקב"ה שונא אותם⁷, כי כך הוא טבע הדברים — "משל הדיוט אומר, מה דבלבך על רחמך מה דבלבי' עלך", כלומר, הרגש שיש בלבך על חברך ככה (אתה חושב) הוא בלבו של חבירו עליך⁸, וכך הוא בנמשל, שבנ"י היו "שונאים אותו" ולכן חשבו ש"בשנאת ה' אותנו הוציאנו גו'".

ולכאורה פירוש זה צע"ג, דמהי השאלה למה חשבו ישראל שהקב"ה שונא אותם — הרי מפורש בכתוב בדברי ישראל עצמם הטעם לזה, כי חשבו שהקב"ה שונא אותם, מפני ש"(בשנאת גו') הוציאנו גו' לתת אותנו ביד האמורי להשמידנו" (וחשש זה נעשה בדעתם כתוצאה מדיבת המרגלים ש"המסו את לבבנו לאמר עם גדול ורם גו' בני ענקים ראינו שם"⁹); ומה מקום לחפש סיבה למחשבה זו¹⁰?

18[יש מפרשים¹¹, "שהוקשה לו (לרש"י) בכתוב, שמשה הי' מוכיח לישראל על מה שעשו, אבל מה שאמרו שהמקום הי' שונא אותם אין להם על זה אשמת דבר מפני שזה עלה במחשבתם ואין כאן מקום לתוכחה, לזה תירץ שמה שהוכיח משה רבע"ה לישראל בזה. . מפני שהיו שונאים למקום" (וכהמשך פרש"י "אבל אתם שונאים אותו משל הדיוט אומר כו'").

אבל גם פירוש זה צ"ע, לכאורה, כי אדרבא הסברא נותנת שיש מקום להוכיח את ישראל על מחשבתם זו שהקב"ה הוציאם ממצרים משנאה ח"ו, כשם שהיו ראוים לזה שהוכיחם משה על העדר אמונתם ביכולת ה' להביא אותם לארץ כנען (ואין אומרים ע"ז "שזה עלה במחשבתם ואין כאן מקום לתוכחה"). ומה גם שאמירתם "בשנאת ה' אותנו הוציאנו גו'" היא בנוסף לכללות העדר אמונתם ביכולת ה', וה"ז מגדיל את חטאם ביותר וראויים הם לתוכחה מיוחדת על אמירה זו].

ב. גם יש לדייק בלשון רש"י:

א) תחילת לשון רש"י "והוא הי' אוהב אתכם" — מאי קמ"ל? וכי ס"ד שאין הקב"ה אוהב את ישראל — עד שרש"י הוצרך להשמיענו ש"הוא הי' אוהב אתכם"¹²?!

ב) פשטות משמעות לשון המשל "מה דבלבך על רחמך מה דבלבי' עלך" היא ענין "כמים הפנים לפנים כן לב האדם לאדם"¹³, היינו שכן הוא באמת. אבל בנמשל ה"ז רק בדמיונם של ישראל, דלהיות שהם היו שונאים את המקום לכן נדמה להם ואמרו שגם הקב"ה שונא אותם (היפך האמת ש"הוא הי' אוהב אתכם").

במפרשים¹⁴ ביארו שמשל זה הוא רק במדת בני אדם, אבל מדת הקב"ה אינה כן, דאע"פ שאתם שונאים אותו, הוא אוהב אתכם.

[וי"ל שבזה מובן דיוק הלשון "משל הדיוט"¹⁵ — כי משל זה אינו מתאים כלפי מעלה, ואינו נכון אלא במדת (וטבע) בני אדם (ומה שבנ"י אמרו "בשנאת ה' אותנו" הי' רק בדמיונם הם)].

אבל עדיין לשון רש"י דחוק קצת, דהרי סו"ס כוונת המשל בנדו"ד היא רק להטעים אמירת ישראל "בשנאת ה' אותנו", ולא לתאר הדברים כהווייתן, וא"כ הו"ל להדגיש שאין זה אלא לפי דמיונם (כמו "אתה אומר"¹⁶ וכיו"ב)¹⁷ ולא 19לסתום באופן המשתמע שכן הוא לפי האמת.

ג) גם צ"ע קצת לשון המשל "מה דבלבך על רחמך" (אוהבך) — והרי הנמשל הוא בענין של היפך האהבה ("אתם שונאים אותו" ומשום כך אומרים "בשנאת ה' אותנו").

ג. בד"ה שלאח"ז מעתיק רש"י "בשנאת ה' אותנו¹⁸ הוציאנו מארץ מצרים", ומפרש¹⁹: "הוצאתו לשנאה היתה, משל למלך בשר ודם שהיו לו שני בנים ויש לו שתי שדות אחת של שקיא ואחת של בעל למי שהוא אוהב נותן של שקיא ולמי שהוא שונא נותן לו של בעל, ארץ מצרים של שקיא היא שנילוס עולה ומשקה אותה, וארץ כנען של בעל, והוציאנו ממצרים לתת לנו את ארץ כנען".

והקשה הרא"ם "למה פירשו המקרא הזה בשל בעל ושל שקיא, אם בעבור שמורה שהוצאתו לשנאה היתה, יותר שנאה היא שהיתה הוצאתו להוליכם ביד האמורי להשמידם", ונשאר בצ"ע.

והנה כו"כ מפרשים²⁰ תירצו שדיוקו של רש"י הוא מהתיבות "(הוציאנו) מארץ מצרים" — דמאי קמ"ל? והול"ל "בשנאת ה' הוציאנו לתת אותנו ביד האמורי" (או גם בלי תיבת "הוציאנו") — "אלא ודאי שתי תלונות הם, ומלת בשנאת מושך לשניהם"²¹, א' — שעצם ההוצאה ממצרים היתה "בשנאת ה' אותנו" (כדיוק ל' רש"י "הוצאתו לשנאה היתה"), והיינו "משום²¹ משל למלך כו'" (שהוציאנו מארץ שקיא ונתן לנו של בעל), והשנית — "לתת אותנו ביד האמורי להשמידנו" (ומ"ש "לתת" הוא כמו "ולתת"²²).

אבל לכאורה אין זה מספיק, שהרי מצינו ע"ד לשון זו כמ"פ (בתלונות בנ"י במדבר) — "למה זה העליתנו ממצרים להמית אותי גו' בצמא"²³, "למה העליתנו ממצרים להביא אותנו אל המקום הרע הזה"²⁴, "למה העליתנו ממצרים למות במדבר"²⁵; וטעם הדגשה זו מובן בפשטות, כי חלק מתלונות בנ"י בזה הוא שרצו לשוב מצרימה, ששם (לדעתם) המצב הוא יותר טוב [וע"ד שנאמר בפ' בהעלותך²⁶ "זכרנו את הדגה אשר נאכל במצרים חנם"], וכן בנדו"ד גבי מרגלים, שטענו (כמפורש בפ' שלח²⁷) "הלא טוב לנו שוב מצרימה", "נתנה ראש ונשובה מצרימה", ולכן התלוננו "בשנאת ה' אותנו הוציאנו מארץ מצרים (ששם "טוב לנו") לתת אותנו ביד האמורי גו'".

וגם בגוף דברי רש"י יש להבין:

20א) מה מוסיף המשל בהבנת הנמשל? הרי מעלת שדה שקיא על שדה בעל אינה מבוארת יותר ע"י המשל מ"מלך בשר ודם שהיו לו שני בנים כו'", ולמה לא הסתפק רש"י במ"ש בסוף דבריו "(הוצאתו לשנאה היתה), ארץ מצרים של שקיא כו' וארץ כנען של בעל והוציאנו ממצרים לתת לנו את ארץ כנען"?

ב) מנ"ל לרש"י שבנ"י התכוונו כאן להוסיף טענה חדשה בנוגע לטיב הארץ עצמה — ש"ארץ מצרים של שקיא כו' וארץ כנען של בעל"²⁸? הלא אפשר שכוונתם היתה רק לחזור על טענתם הישנה "זכרנו את הדגה אשר נאכל במצרים חנם"²⁹ (וכפרש"י²⁹ "חנם מן המצות"), דלא כארץ ישראל ששם אכילתם מפרי הארץ תלוי' בקיום התומ"צ, כמפורש בכתוב³⁰ "אם בחקותי תלכו גו' ונתתי גשמיכם גו' ונתנה הארץ יבולה גו'"?

ד. ויש לומר הביאור בכל זה:

הנקודה דשני פירושי רש"י אלה — הוא בהתחלת הכתוב: "ותרגנו באהליכם", שמזה משמע שהמדובר אינו בהתלוננות גלוי' במחנה, אלא בתרעומות חשאיות באהליהם של ישראל, בינם לבין עצמם.

ועפ"ז מבואר מה שהוצרך רש"י לפרש על "ותרגנו (באהליכם)" — "לשון הרע. . אדם המוציא דבה" — שלכאורה אינו מובן: לעיל עה"פ³¹ "איכה אשא גו' וריבכם" פרש"י "וריבכם — מלמד שהיו רוגנים", הרי שס"ל לרש"י שתיבת "רוגנים" אינה דורשת פירוש³², ומה טעם מפרש כאן תיבת "ותרגנו"?

אלא שכאן כוונת רש"י לדייק, ש"רוגן" אינו ענין של ריב סתם, אלא בעיקר ריב הקשור עם דיבור "לשון הרע" והוא "אדם המוציא דבה". וזהו "ותרגנו באהליכם"³³, שלא עשו ריב גלוי אלא דברו לשון הרע והוציאו דבה בינם לבין עצמם בסתר, בהיותם באהליהם³⁴.

ותמוה: הרי מפורש לעיל בפ' שלח³⁵ שהמחלוקת היתה באופן של ריב והתלוננות פומבית: "וילונו על משה ועל אהרן כל בני ישראל ויאמרו אליהם כל העדה לו מתנו גו' ולמה ה' מביא אותנו גו' ויפול משה ואהרן גו' לפני כל קהל עדת בני ישראל" — ולמה אומר הכתוב כאן "ותרגנו באהליכם"?

ועכצ"ל, שבפרשתנו מוסיף הכתוב עוד סוג תלונה של בנ"י (שהיא היתה מוגבלת רק ל"אהליכם")³⁶.

ויש לומר, שעל יסוד זה פירש רש"י (בד"ה בשנאת השני) שבאמרם "בשנאת ה' אותנו הוציאנו מארץ מצרים" התכוונו 21בנ"י לתלונה נוספת, ש"הוצאתו לשנאה היתה" (ולא כפשטות הכתוב שכל ההמשך "הוציאנו גו' לתת אותנו ביד האמורי גו'" היא תלונה אחת) — כי הטענה ד"לתת אותנו ביד האמורי להשמידנו" אמרו בנ"י באופן גלוי (כמסופר בפ' שלח³⁷), ועכצ"ל ש"בשנאת ה' וגו'" היא תלונה אחרת שהיתה באופן של "ותרגנו", שבאהליהם התלוננו ישראל ש"הוצאתו לשנאה היתה" (וכדלקמן סעיף ו).

ה. אלא שעדיין חסרה הסברה, במה שונה מהות תלונה זו של בנ"י שבגלל זה היתה רק באהליהם ולא באופן גלוי?

ולזה מאריך רש"י בפירושו (בד"ה בשנאת ה' אותנו) — כי הטעם שהביעו תלונה זו באופן חשאי באהליהם הוא משום שיסודה של תלונה זו נעוץ בתחילת דבריהם "בשנאת ה' אותנו" — היות שגלוי וידוע כי טענה זו אינה אמיתית כלל, שהרי "והוא הי' אוהב אתכם", ולכן לא יכלו לטעון זה באופן גלוי, אלא רק ללחוש זל"ז באהליהם, באופן של "לשון הרע" והוצאת דבה.

ועפ"ז יש לבאר גם המשך פרש"י "אבל אתם שונאים אותו, משל הדיוט אומר מה דבלבך על רחמך מה דבלבי' עלך" — שענין זה בא בהמשך לכללות מוסר משה על הנהגתם באופן ד"ותרגנו באהליכם", דהיינו הוצאת דבה שלהם, המורה על היפך האמת כו' (שלכן הסתירו דבריהם באהליהם) — כלומר, שנוסף לכך שכל טענתם "בשנאת ה' אותנו" היא היפך האמת ש"הוא הי' אוהב אתכם", הרי עוד נתוסף בזה, שהם טענו שהקב"ה שונא אותם (היינו) בעוד שהם אוהבים אותו³⁸ (שהרי אם היו מודים שהם שונאים אותו — הרי אין מקום לתלונתם "בשנאת ה' אותנו גו'") — בה בשעה שהמציאות היתה להיפך ממש, ש"הוא הי' אוהב אתכם" אע"פ ש"אתם שונאים אותו"!

וזוהי גם כוונת רש"י בה"משל הדיוט" — "מה דבלבך על רחמך מה דבלבי' עליך", שהוא מכוון לפשטות לשון המשל — שהתרעומת שיש בלבך על "רחמך" (שהוא שונא אותך אף שאתה אוהב אותו), היא היא התרעומת שיש "בלבי' עלך" (שאתה שונא אותו אע"פ שהוא אוהב אותך).

ו. ובזה יובנו גם דברי רש"י בד"ה שלאח"ז — "בשנאת ה' אותנו הוציאנו מארץ מצרים — הוצאתו לשנאה היתה":

אם כוונת הכתוב היא רק לה"שנאה" בכך שהקב"ה מביא את בנ"י לארץ כנען "לתת אותנו ביד האמורי להשמידנו" — אינו מובן, מדוע הסתירו תלונה זו באופן של "ותרגנו באהליכם"? הרי לפי תפיסתם שאי אפשר לנצח את יושבי הארץ (להיותם "עם גדול ורם ממנו וגו'"), יש מקום לטעון שהכנסתם לארץ (שתגרום לפי דעתם לנתינה "ביד האמורי להשמידנו") היא סימן על שנאה ח"ו³⁹?

וזהו שפירש רש"י, שעיקר הטענה ד"בשנאת ה' אותנו", שבגלל זה היתה תלונתם באופן של "ותרגנו באהליכם", הי' ש"הוצאתו לשנאה היתה", והיינו (כפי 22שרש"י ממשיך) לפי שארץ מצרים היא "של שקיא" וארץ כנען "של בעל", "והוציאנו ממצרים (ארץ שקיא) לתת לנו את ארץ כנען" (של בעל).

ותלונה זו בודאי אין לה יסוד, שהרי גם בנ"י ידעו שהאמת הוא להיפך ממש מטענתם — דזה גופא שהקב"ה הוציאנו מארץ שקיא והביאנו לארץ של בעל, הוא, אדרבא, מחמת גודל אהבתו ית' לבנ"י⁴⁰, כמפורש בכתוב⁴¹ "כי הארץ אשר אתה בא שמה לרשתה לא כארץ מצרים היא גו' אשר תזרע גו' והשקית ברגלך. . והארץ אשר אתם עוברים שמה לרשתה ארץ הרים גו' למטר השמים תשתה מים", וכפרש"י שם⁴² "והשקית ברגלך" — "ארץ מצרים היתה צריכה להביא מים מנילוס ברגליך ולהשקותה וצריך אתה לנדד משנתך ולעמול והנמוך שותה ולא הגבוה ואתה מעלה המים מן הנמוך לגבוה, אבל זו למטר השמים תשתה מים אתה ישן על מטתך והקב"ה משקה נמוך וגבוה גלוי ושאינו גלוי כאחת" — ודבר זה הי' ידוע מכבר לבנ"י, כפרש"י שם, ש"נאמרה הבטחה זו לישראל ביציאתם ממצרים שהיו אומרים שמא לא נבוא אל ארץ טובה ויפה כזו".

ונמצא, שכל תלונה זו היתה בגדר "לשון הרע" והוצאת דבה — שהם הדגישו רק מעלה זו "שנילוס עולה ומשקה אותה", ואילו ארץ כנען היא "של בעל" התלוי' בגשמים (וכאשר אין יורדים גשמים אינה טוענת פירות⁴³); ואין זו אלא עלילת שוא, כי העלימו בטענתם, שגם כשנילוס עולה ומשקה עדיין "צריך אתה לנדד משנתך ולעמול"; ולאידך, עשו עצמם כלא יודעים בנוגע לארץ כנען, שאם רק "בחוקותי תלכו ומצותי תשמרו גו'" הובטחו ישראל ש"ונתתי גשמיכם בעתם" באופן ש"אתה ישן על מטתך והקב"ה משקה כו'", כנ"ל.

ז. אלא שאין רש"י יכול להסתפק בזה, כי עדיין אינו מובן: כיצד אפשר לומר ש"הוצאתו לשנאה היתה", כדי להוציא את בנ"י מארץ שקיא ולתת להם ארץ של בעל — הלא אם המקום שונא את ישראל ח"ו, למה הוציאם ממצרים לתת להם ארץ משלהם בכלל?

ולכן מביא רש"י משל "למלך בשר ודם שהיו לו שני בנים ויש לו שתי שדות כו'" — דכיון שהמדובר בבני המלך, הרי בע"כ צריך לתת לשניהם משדותיו, אלא שלבן זה שהוא שונא נותן לו את הגרוע, "של בעל"; וכן הוא בנמשל, שגם בעת תלונתם זו ידעו בנ"י, שמצד הבטחת ה' לאבות הרי הם בניו של מקום, אלא שהנהגתו עם ישראל היא כהנהגת המלך עם בנו "שהוא שונא".

כלומר: ב' התלונות שבכתוב (לפי 23פרש"י) — הם שני סוגים בהחטא: התלונה הפומבית היתה מצד המרגלים, שהם גרמו להעדר האמונה ביכולת ה' כו' אצל שאר ישראל, וחטא זה הי' באופן של הסתה ו"כפי'" מבחוץ, אבל בנ"י בינם לבין עצמם לא הגיעו עד כדי כך שלא להאמין ביכולת השם; אבל חטאם בינם לבין עצמם, באהליהם, הי' בתלונתם "ותרגנו" — שהאמינו שהקב"ה יכניסם לארץ כנען ויירשו אותה, אבל הוא כהנהגת המלך עם בנו ש"הוא שונא", ולכן נותן להם "של בעל"⁴⁴.

ח. והנה פ' דברים קורין לעולם בשבת שלפני תשעה באב, ונוסף לזה, יש שייכות מיוחדת בין פרשת מרגלים לת"ב, שהרי בכיית בנ"י היתה "בלילה ההוא"⁴⁵, בליל תשעה באב⁴⁶.

ובזה גופא — שייכות מיוחדת בין תלונה זו ד"בשנאת ה' אותנו" לתשעה באב, ע"פ המבואר בספרים⁴⁷ ש"דור המדבר שאמרו בשנאת ה' אותנו כו' גרמו לט' באב שנאמר⁴⁸ איכה ישבה בדד העיר ר"ת איבה", ומבאר הצ"צ⁴⁹ שבזה "נרמז ג"כ שבשנאת חנם שהי' בבית שני נחרב ביהמ"ק כו'⁵⁰, ע"י ואהבת לרעך כמוך⁵¹ גורם כמו"כ למעלה שנשמות ישראל נק' אחים ורעים למקום ועי"ז על⁵² כל פשעים תכסה אהבה" (היינו אהבת הקב"ה לישראל).

ועפ"ז יש לומר — ב"יינה של תורה" שבפרש"י — שבפירושו על "בשנאת ה' אותנו" — "והוא הי' אוהב אתכם", בא רש"י לעודד את ישראל, ולגלות שמלכתחילה ניתן לישראל הכח לתקן "שנאה" זו, כי גם במצב זה של "בין המצרים" שבא בגלל חסרון בעבודת ישראל, עד כדי כך שהאהבה הטבעית של ישראל לאביהם שבשמים היא בהסתר, ועוד זאת, שאינם מרגישים חסדי ה', ועד ששמים אור לחושך כו' — הנה גם במצב הלזה מעיד רש"י ש"הוא הי' אוהב אתכם", שאין שום חלישות כלל וכלל ח"ו באהבת הקב"ה לבנ"י,

ולא רק אהבה נעלמת ונסתרת (שאזי אין מקום להוכיח את ישראל על שאין מרגישים אהבה זו), אלא אהבה גלוי',

ו"כמים הפנים לפנים כן לב האדם לאדם"¹³ (אדם העליון ואדם התחתון⁵³) — שאהבה זו של הקב"ה לבנ"י מעוררת בהם אהבה גלוי' להקב"ה, ותומ"י ישראל עושין תשובה "ומיד הן נגאלין"⁵⁴, בגאולה האמיתית והשלימה, במהרה בימינו ממש.

(משיחת ש"פ דברים תשל"ד)