שיחה ב

9שיחה ב^*

א. "איכה אשא לבדי גו' הבו לכם אנשים חכמים ונבונים גו'"¹, ופרש"י "נבונים² — מבינים דבר מתוך דבר, זו היא ששאל³ אריוס את רבי יוסי מה בין חכמים לנבונים, חכם דומה לשולחני עשיר כשמביאין לו דינרין⁴ לראות רואה וכשאין מביאין לו יושב ותוהא, נבון דומה לשולחני תגר כשמביאין לו מעות⁴ לראות רואה וכשאין מביאין לו הוא מחזר ומביא משלו".

וצריך להבין:

החילוק בין חכם לנבון פירש רש"י לעיל (בפ' תשא), עה"פ⁵ "ראה קראתי בשם בצלאל בן אורי גו' ואמלא אותו רוח אלקים בחכמה ובתבונה גו'" — "בחכמה — מה שאדם שומע מאחרים ולמד, ובתבונה — מבין דבר מלבו מתוך דברים שלמד", וא"כ מדוע צריך רש"י לחזור ולפרש "נבונים — מבינים דבר מתוך דבר"?

ואף שלכאורה הוא בפשטות — מפני שריבוי פרשיות (ריבוי זמן) מעת פירושו בפעם הא' — הרי כשם שלא חש רש"י לפרש כאן עוד פעם "שחכמים" הם ה"שומעים מאחרים ולומדים"⁶ (ובפשטות הוא משום שסומך על פירושו בפ' תשא), כך לא הי' לו לחזור ולפרש ש"נבונים" היינו "מבינים דבר מתוך דבר"?

וביותר תמוה: בפ' תשא מסתפק רש"י בפירושם של התיבות "חכמה" ו"תבונה", ומדוע הוצרך להוסיף כאן משל, ולא עוד אלא משל באריכות ולא — הנמשל ובקיצור? ולאידך: אם יש צורך בביאור נוסף, על ידי משל כו' — הו"ל לרש"י לכותבו במקום שמפרש החילוק בין חכמה לתבונה בפעם הראשונה⁷, בפ' תשא, ולא להמתין עד פ' דברים.

גם צריך ביאור:

א) מה ניתוסף ונתחדש בהבנת ההבדל בין חכמים לנבונים, על ידי המשל מ"שולחני עשיר" ו"שולחני תגר"?

ב) אדרבה, לכאורה, המשל מ"שולחני 10תגר" אינו מכוון להנמשל ("מבין דבר מתוך דבר"): "מבין דבר מתוך דבר" פירושו שהבנת ה"דבר" החדש מיוסדת על ה"דבר" הראשון ("מתוך דבר") ששמע מאחרים; ואילו "שולחני תגר. . כשאין מביאין לו הוא מחזר ומביא משלו", היינו (א) שנושא ונותן (כפירוש הפשוט של "תגר"⁸), (ב) וממעות "שלו"⁹.

[ורק חלקו הראשון של המשל מ"שולחני עשיר" ש"כשאין מביאין לו יושב ותוהא", מכוון ל"חכם" שרק "שומע מאחרים" ואינו יכול להוסיף מדילי', ולכן "כשאין מביאין לו יושב ותוהא"].

ג) כאשר רש"י מזכיר שם בעל המאמר ה"ז משום שידיעת שם בעל המאמר מוסיפה ביאור, או מתרצת שאלה של תלמיד "ממולח" (וכמשנ"ת כמ"פ), ומה ניתוסף כאן ע"י הודעת שם בעל המשל — "זו היא ששאל אריוס את רבי יוסי"?

ומה גם שלא זו בלבד שהעתיק רש"י שם בעל המשל — "רבי יוסי" — אלא עוד מדייק להקדים "זו היא ששאל אריוס", היינו (א) שאמירת המשל באה כתשובה על שאלה, (ב) שבעל השאלה הי' "אריוס" (ולא כתב רש"י "נכרי אחד"¹⁰ וכיו"ב).

ב. ויש לומר הביאור בזה:

כוונת רש"י כאן היא לתרץ שאלה פשוטה בהמשך הכתובים כאן, שבתחלה אמר משה "הבו לכם אנשים חכמים ונבונים וידועים גו'", ובהמשך דבריו נאמר רק "ואקח. . אנשים חכמים וידועים"¹¹ ולא נזכר "נבונים", כפרש"י שזהו מפני ש"נבונים לא מצאתי"¹². ויש לתמוה¹³: הרי בנוגע למלאכת המשכן מצא משה רבינו בעלי חכמה ותבונה, כמפורש בפ' ויקהל¹⁴ "ועשה בצלאל גו' וכל איש חכם לב אשר נתן ה' חכמה ותבונה בהמה", הרי מפורש, שנמצאה מעלת ה"תבונה" ולא עוד אלא שהיתה (לא רק אצל בצלאל שבו נאמר (כנ"ל) "ואמלא אותו גו' בחכמה ובתבונה", אלא גם) אצל "כל איש חכם לב"; ומדוע במינוי דיינים — "נבונים לא מצאתי"¹⁵?

11[ובפרט ששניהם, מלאכת המשכן ומינוי הדיינים, אירעו — לפי פרש"י — בסמיכות זמן זל"ז, שהרי פרשת מינוי הדיינים היתה (כפרש"י בפ' יתרו¹⁶) למחרת יום הכפורים (או עכ"פ בסמיכות אליו), ובו בזמן הי' הציווי על מלאכת המשכן (כפרש"י בפ' תשא¹⁷)].

ובהכרח לומר, שלא הרי "נבונים" שהוצרכו לדיינים, כבעלי תבונה שהוצרכו לעשיית המשכן¹⁸.

וכדי לבאר את יתרון המעלה שב"נבונים" לצורך דיינים לגבי התבונה שהוצרכה לעשיית המשכן — מביא רש"י משל מ"שולחני", לומר לך ש"נבון" כאן (בנוגע דיינים) "דומה לשולחני תגר", כדלקמן.

ג. ביאור הדברים:

בהבנת "דבר מתוך דבר" — ישנם שני אופנים (כלליים): (א) כאשר לומד דבר וענין מסויים, אין לימודו באופן שמבין רק מה ש"שומע מאחרים" ותו לא מידי, כי אם, שמתוך ענין זה הוא מבין מעצמו עוד פרטים נוספים שלא שמעם בפירוש. (ב) "מבין דבר מתוך דבר" באופן של חידוש ממש. והיינו שלא רק שהוא מרחיב הבנתו בהענין ששמע בתוספות פרטים, אלא שעל יסוד "דבר" זה, הוא בא להבנת דברים חדשים ממש¹⁹.

וזהו החילוק בין בעלי תבונה בנוגע למלאכת המשכן או — לדיינים "נבונים" — דאף שבמלאכת המשכן הי' צורך בתבונה, היינו לא רק לשמוע מאחרים אלא גם להבין "דבר מלבו מתוך דברים שלמד"²⁰, הרי זוהי רק הרחבת ההבנה ב"דבר" עצמו מיני' ובי', ולא הבנת דבר חדש; משא"כ בנוגע לדיינים, הי' צורך ב"נבונים" שבכוחם להבין (מתוך דבר) דבר שיש בו חידוש ממש.

וזוהי כוונת רש"י בהביאו המשל מ"שולחני תגר"²¹, דגם "כשאין מביאין לו הוא מחזר ומביא משלו" — שבזה מוסבר, שהכוונה כאן היא ל"נבונים" כאלה שאינם מסתפקים במה שמבינים ומרחיבים את הדבר שלמדו (כשולחני המרוויח ממה ש"מביאים לו"), אלא שהם מבינים עי"ז דברים חדשים ממש — כמשל "שול 12חני תגר" שעוסק בדילי' כש"אין מביאין לו", ומרויח רווחים חדשים.

וטעם החילוק שבין מלאכת המשכן ומינוי דיינים — מובן בפשטות:

בהציווי על עשיית המשכן נאמר²² "ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן ואת תבנית כל כליו", "בתבניתם אשר אתה מראה בהר", שהיתה הוראה מפורשת ומפורטת בכל פרטי עשייתם — ולכן מספיקה "תבונה" סתם להבין מראיית תבניתם כיצד לעשותם בפועל — ואין צורך בתבונה באופן של חידוש, מאחר שאין מחדשים דבר;

משא"כ בנוגע לדיינים לשפוט את ישראל בכל מיני מצבים ותנאים ובמשך כל זמן הדיינות, ולדון בשאלות וענינים שלא נתפרשו בתורה, שלכן יש צורך לדמות מילתא למילתא וכו', להבין ולהסיק מעומקה של תורה באופן של חידוש ממש — צ"ל "מבינים דבר מתוך דבר" באופן של חידוש.

[ובפרט ע"פ פרש"י בפסוק שלפנ"ז²³, "שהיו ישראל טרחנין. . רואה את בעל דינו נוצח בדין (ואז) אומר יש לי עדים להביא יש לי ראיות להביא כו'", שודאי שהיו צריכים ישראל לדיינים "נבונים" שיוכלו לטפל עם בעלי דין "טרחנין" כאלה הבאים בטענות וראיות המתחדשות אך זה עתה].

— ו"נבונים" כאלו (שמבינים דבר מתוך דבר כ"שולני תגר") — אמר משה רבינו — "לא מצאתי".

ד. ועפ"ז מבאר רש"י עוד תמי' בכללות הענין ד"נבונים לא מצאתי":

מובן ופשוט, שבקשת משה "הבו לכם אנשים חכמים ונבונים וידועים לשבטיכם" — למנות דיינים שיש בהם מדות אלו דוקא — היתה בהתאם לרצון השם. ומפורש בפרש"י²⁴ שדברי משה "לא אוכל לבדי גו' איכה אשא לבדי גו'" — "לא מעצמי אני אומר לכם אלא מפי הקב"ה".

[ואף שפרש"י²⁵ שכל "שבע מדות" הדרושות לדיין "אמר יתרו" (ולא רק אותן המנויות בפ' יתרו²⁶ "ואתה תחזה גו' אנשי חיל גו'") — הרי פשיטא שמשה לא הי' מסכים לדבריו לשנות סדר הנהגת משפט העם בלי הסכמת הקב"ה, וכמפורש בפרש"י עה"פ²⁷ "איעצך. . וצוך אלקים" — "המלך בגבורה אם יצוה כו'", וא"כ ודאי שגם על פרטי הדברים היתה הסכמת הקב"ה].

וכיון שכן תמוה — כיצד יתכן שהקב"ה הסכים שאחד מתנאי הדיין הוא שצ"ל "נבון", כאשר לא היו "נבונים" באותה שעה בין בנ"י — "נבונים לא מצאתי"?

וע"פ הנ"ל יש לומר, שהתואר "נבונים" כנ"ל כולל שני סוגים זה למעלה מזה: א) נבונים סתם — "מבין דבר מתוך דבר" (כפי שהי' אצל עושי מלאכת המשכן), ב) "נבונים" בתכלית השלימות — "כשולחני תגר", באופן של חידוש, כנ"ל בארוכה. וכוונת רש"י ב"נבונים לא מצאתי" היא להסוג הנעלה ד"נבונים" (שבזה האריך רש"י לפנ"ז, כנ"ל), אבל מובן ופשוט שהדיין צ"ל (עכ"פ) במעלה 13ד"נבון" סתם, "מבין דבר מתוך דבר" כאופן הא' הנ"ל — ולהם כיוון משה כשדרש (בהסכמת הקב"ה) "הבו גו' ונבונים"²⁸ — ונבונים כאלה אכן היו ומצאום ונמנו.

[אלא שכדי לרמז שמשה לא מצא נבונים בשלימות כ"שולחני תגר", משמיט אח"כ הכתוב הפרט ד"נבונים" (אף שהאנשים שמנה משה היו גם "נבונים", ולא היתה חסרה אצלם אלא השלימות שבזה, כנ"ל)].

ובדרך זו יש ליישב גם דברי הרמב"ם בענין זה: בהל' סנהדרין ריש פ"ב פסק הרמב"ם "אין מעמידין בסנהדרין כו' אלא אנשים חכמים ונבונים, מופלגין בחכמת התורה כו'". ואינו מובן: כיון שאחז"ל²⁹ ש"נבונים לא אשכח" אפילו בימי משה, איך פסק הרמב"ם ש"אין מעמידין כו' אלא אנשים חכמים ונבונים"?

יש מפרשים³⁰ "דהאי אין מעמידין דקאמר הרמב"ם היינו היכא דמשתכחי נבונים אבל אי לא משתכחי לא מיעכבי", וע"ד דברי הרמב"ם להלן בהפרק³¹, ש"ב"ד. . צריך שיהא בכל אחד מהן שבעה דברים ואלו הן חכמה וענוה כו'", ש"פשוט הוא שכל זה אינו לעיכובא"³². אבל מפשטות לשון הרמב"ם "אין מעמידין כו' אלא כו' ונבונים" משמע³³, שדין זה (שבריש הפרק) ה"ה לעיכובא³⁴.

וע"פ הנ"ל י"ל, שכוונת הרמב"ם ב"אין מעמידין כו' אלא כו' ונבונים" היא ל"נבונים" סתם שזהו תנאי לעיכובא (בסנהדרין³⁵) ו"נבונים" כאלו היו בימי משה (וגם לאח"ז); ודברי הגמ' שבימי משה "נבונים לא אשכח" היינו "נבונים. . כשולחני תגר", כנ"ל.

ה. אלא שעדיין יש מקום ל"תלמיד (עכ"פ) ממולח" להקשות: מאחר שאנו אומרים, שזה שהכתוב מרמז (בהשמטת תיבת "נבונים") ש"נבונים לא מצאתי" הכוונה ל"נבונים" בתכלית השלימות — הרי נמצא, ש(גם) ל"נבונים" כאלה התכוון משה בבקשתו "הבו לכם אנשים גו' ונבונים". והדרא קושיא לדוכתא: איך דרש הקב"ה תנאי זה בשעה שידע ש"נבונים (כאלה) לא אשכח"?

ועכצ"ל, כי היות שתכונה זו בדיין הוא ענין נחוץ ביותר, אשר ע"כ יש להשתדל ולעשות כל מה שאפשר כדי למצוא גם "נבונים" כאלה; ולכן נזכר בתורה תנאי זה (בדרישת משה), אף ש"נבונים לא מצאתי", להדגיש, שתכלית 14השלימות ב"דיין" היא, כשיש בו גם מעלה ותכונה זו.

והקדים רש"י "זו היא ששאל אריוס את רבי יוסי" — שבזה מרמז לשני ענינים:

א) המשל ד"שולחני תגר" נאמר על ידי רבי יוסי, שהי' מצויין במעלה ומדה זו ד"תבונה" באופן מיוחד, וכמארז"ל³⁶ "משמת רבי יוסי פסקה הבינה" [וכדמצינו שמעלת רבי יוסי היא "נימוקו עמו"³⁷, "פירושו עמו, לתת טעם לכל דבריו שהי' מיישב את דבריו"³⁸, היינו לימוד באופן של טעם והסברה (בינה³⁹)] — ולכן ר' יוסי "לשיטתו", בהתאם למעלתו, הוא שהכיר והדגיש את גודל ענין ה"תבונה" בכל שלימותה, הנדרשת כתנאי בשופטי ישראל (הראויים לשמם), והיינו שיהיו כמו "שולחני תגר" בהמשל⁴⁰.

ב) לאידך, שאלה הנ"ל של ה"תלמיד ממולח" [מדוע דרש הקב"ה שצ"ל "נבונים" בשעה שידע שנבונים לא אשתכח], אינה שאלה רצוי' — ולזה רמז רש"י בהקדימו כי "זו היא ששאל אריוס את רבי יוסי"⁴¹, כלומר, אין זו שאלה של חכמי ישראל, אלא של אינו יהודי, ועוד זאת, שזוהי שאלתו של "אריוס" שהי' כומר. והיינו כי שאלה כזו (שאינה בענין הבנת דברי תורה, אלא) על הנהגת הקב"ה, יכולה לגרום חלישות ח"ו בעניני אמונה כו'⁴¹.

וזהו שמשמיענו רש"י בהביאו "זו היא ששאל אריוס את רבי יוסי", להזהיר את ה"תלמיד הממולח" משאלות כאלה, אע"פ שאין זו שאלה של הבל, והראי', שרבי יוסי השיב על שאלה זו, ועוד זאת — שהשאלה הועתקה ונקבעה בתורה 15(שהרי רק מספר מועט ביותר מהשאלות ששאלו חכמי או"ה את חכמי ישראל מפורש זה בתורה).

ו. ויש להוסיף ע"ד הרמז והסוד:

בשם "אריוס" — כלולות אותיות "אור", ואיתא בזהר⁴² ש"אור" קאי על חכמה, ועפ"ז יש לומר, שענינו של "אריוס" הי' — חכמה דלעומת זה⁴³ (כידוע ד"זה לעומת זה עשה האלקים"⁴⁴, שכנגד ענין של קדושה יש דוגמתו ב"לעומת זה").

וזהו "ששאל אריוס את ר' יוסי" — ש"חכמה" דלעו"ז "שואלת" מהו גודל העילוי ב"נבונים", עד כ"כ, שאף שידע הקב"ה ש"נבונים לא אשכח", מ"מ דרש שתהי' אצל שופטי ישראל גם מעלה זו?

ועל זה ענה רבי יוסי — שזוהי בינה דקדושה, כנ"ל, כשהיא בתכלית השלימות של "מבין דבר מתוך דבר", שדוקא בה יש ענין החידוש — "כשולחני תגר".

ויש לקשר זה עם הזמן שקוראים פרשת דברים — שבת חזון (ולפי קביעות שנה זו — בתשעה באב שחל בשבת ונדחה):

ידוע ש"איכה אשא לבדי" הוא ע"ד ומעין הענין ד"איכה ישבה בדד"⁴⁵ (וזהו הרמז דשבת חזון, השבת שלפני תשעה באב, בפרשת השבוע). וכיון שהענין ד"הבו לכם אנשים חכמים ונבונים גו' ואשימם בראשיכם" בא לתקן המצב ד"איכה אשא לבדי", מובן מזה, שבפנימיות הענינים הרי זה מרמז על ביטולה של גלות ("איכה ישבה בדד") ע"י מינוי השופטים.

ויש לומר הביאור בזה:

אחד מהענינים העיקריים שיתחדשו בעת⁴⁶ הגאולה האמיתית והשלימה הוא — שאז "ירחיב ה"א את גבולך"⁴⁷, כיבוש ג' ארצות קיני קניזי וקדמוני⁴⁸. ומבואר בספרים⁴⁹ ההפרש ברוחניות בין כיבוש ז' ארצות (שנכבשו בעת כיבוש ראשון ושני) וכיבוש ג' ארצות דלעתיד לבא — שז' אומות הם כנגד ז' מדות דלעו"ז, וג' ארצות שיכבשו לעתיד לבא הם כנגד המוחין דלעו"ז שנחלקו לשלש, חכמה בינה דעת.

שאחד החידושים דלעתיד לבוא הוא — 16שאז יהי' ענין המוחין בתכלית השלימות (ובלשון הרמב"ם⁵⁰ שאז יהיו ישראל "חכמים גדולים ויודעים דברים הסתומים וישיגו דעת בוראם" — חכמה דעת ובינה (השגה)), שלכן יכבשו אז את המוחין דלעו"ז, ארץ קיני קניזי וקדמוני.

וזהו מה שמרמז רש"י — "זו היא ששאל אריוס את רבי יוסי", שכיבוש ותירוץ וביטול שאלתו של אריוס על ידי רבי יוסי, ה"ז ביטול חכמה דלעו"ז והפיכתה לקדושה — מעין ודוגמת כיבוש ג' הארצות דלעתיד לבא.

(משיחת ש"פ דברים תשמ"ו)