שיוך לפסוק
לקוטי שיחות כרך לו ויק"פ - פ' החודש ויק"פ - פ' החודש
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
9 תהלים צד, יד.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך לו ויק"פ - פ' החודש ויק"פ - פ' החודש
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
9 תהלים צד, יד.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ט תבא שיחה ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
9 תהלים צד, ד.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך טו נח שיחה ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ט
24 תהלים צד, ט. נת' בסה"מ קונט' ח"ב רעט, ב ואילך. ועוד.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך טז משפטים שיחה ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ז
46 תהלים צד, ז.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ ראה, מבה"ח אלול, ה'תשי"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ט
25 תהלים צד, ט.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' דחג השבועות, ה'תשכ"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ט
85 תהלים צד, ט.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ חיי שרה, מבה"ח כסלו, ה'תשכ"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יב
265 תהלים צד, יב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' פ' בלק, י"ב תמוז, ה'תשכ"ד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
824 תהלים צד, יד.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ליל א' דחג השבועות (לפנות-בוקר), ה'תשכ"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק א
89 תהלים צד, א.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ בהעלותך, ט' סיון, ה'תשכ"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק א
476 תהלים צד, א.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ה' פ' פינחס, י"ב תמוז, ה'תשכ"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
789 תהלים צד, יד.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ בחוקותי, מבה"ח סיון, ה'תש"ל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
1959 תהלים צד, יד.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם י"ב תמוז, ה'תש"ל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ט
33 תהלים צד, ט. ראה המשך תער"ב שם ע' תקמג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ תבוא, ח"י אלול, ה'תש"ל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
1370 תהלים צד, ד.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ משפטים, פ' שקלים, מבה"ח אדר, ה'תשל"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ז
1165 תהלים צד, ז.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ד' פ' בשלח, יו"ד שבט, ה'תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יד
1068 תהלים צד, יד.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום ה' פ' בלק, י"ב תמוז (מאמר ב), ה'תשל"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ט
153 תהלים צד, ט.
פתיחה בהקשר
שולחן ערוך אורח חיים חלק א הלכות ברכות השחר נא דיני תפלה מברוך שאמר עד ישתבח ה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק א
עז תהלים צד, א-ב.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת נה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
3508 ואחריו . . לב: לשון תהלים צד, טו. דישראל אותיות ישר – א-ל.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת קג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
5562 ואחריהם כל ישרי לב: ע"פ תהלים צד, טו.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת קכה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ט
5949 הנוטע . . י וכיח : תהלים צד, ט-י.
פתיחה בהקשר
שוע"ר עם ביאור דברי שלום הלכות ברכות השחר וקריאת שמע הלכות ברכות השחר נא דיני תפלה מברוך שאמר עד ישתבח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק א
360 תהלים צד, א-ב.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב להבין ענין שמחת חו"כ הרה תקריב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יב
118 יסורים של אהבה. . אשר יאהב יוכיח. . אשרי הגבר : ברכות ה, א. משלי ג, יב. תהלים צד, יב: אשרי הגבר אשר תייסרנו י"ה.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח אשירה לה' כי גאה גאה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ט
89 היוצר עין : תהלים צד, ט [ושם: אם יוצר — ראה לקמן פ' יתרו רסה, א. וש"נ. תו"ח וירא צז, ג הערה 26].
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת שמות ואלה שמות בני ישראל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ז
905 ויאמרו לא יראה : תהלים צד, ז.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת יתרו זכור את יום השבת
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ט
72 הנוטע אזן הלא ישמע : תהלים צד, ט.
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת וירא ויאמר ה' גו' ארדה נא
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ט
הקושיא הנ"ל איך שהוא ית' אחדות פשוטה בתכלית ומשגיח על כל בפרט דוקא וכמ"ש משמים הביט ה' ראה את כל בני האד' כו' והכוונה דגם בהיותו בשמים ביח"ע דסובב הכללי רואה ומשגיח על כל בפרט כו' וכן מ"ש ממכון שבתו דוקא השגיח כו' עד שמבין אל כל מעשיהם בפרט $וכמ"ש במ"א ע"פ $תהלים צד, ט& היוצר עין הלא יביט דיש מלאכים שנק' עיינין מארי דאשגחותא וכמ"ש עיני ה' המה משוטטים כו' עד שיש על כל א' השגחה בפרט וכמאמר דע מה למעל' ממך עין רואה ואזן שומעת כו'& אך הנה באמת מאד יפלא על הפילסופי' שהקשו על ההשגחה שיותר הי' להם להקשות תחלה על עיקר ההשתלשלות שהוא התהוות הבריאה הבאה בבחי' ריבוי והתחלקות ובבחי' גבול ומדה איך ימצא הריבוי והגבול מאח"פ ובלתי בע"ג כלל וזה ברור גם אצלם שמאמתת המצאו נמצאו כל הנמצאי' שזהו כח האלקי שנק' עילת כל העילות כו' ולמה הוקשה להם על פרטות ההשגחה דאם יתורץ זה שיוכל להיות התהוות עיקר הבריאה מן אח"פ בריבוי והתחלקות ממילא יתורץ גם ענין ההשגחה האלקי' על הפרט' כו' וד"ל:
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת וירא ויאמר ה' גו' ארדה נא
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ט
מדות כלל) שהרי מצינו בכתובי' כל תוארי אדם למעלה כמו ה' עיניו משוטטות כו' פקח עיניך וראה כו' וירא ה' כי רבה כו' ואמר בזוהר אשכחן ראי' לטב כו' וכן הטה אזנך ושמע וישמע ה' וירח ה' את ריח כו' וכן בכל פרטי תוארי האדם בהילוך וישיבה כאברי האדם הגשמיים כו' וישב ה' כו' (תהלים כט, י) והנה ה' נצב כו' (עמוס ז, ז) וכן הילוך שהתהלך בגן לרוח היום וכה"ג רבות בכתובי' וידוע שבאמת אין כל בחי' תואר הגשמה למעלה ח"ו (וכמ"ש במא' דאליהו אף לאחר שנאצל או"כ ובך לית דמיון ודיוקנא מכל מה דלגיו ולבר שהן האו"כ) ועכ"ז הרי הזכיר בלשון בנ"א בציור אדם והענין הוא לפי שבאמ' עצמות אור הא"ס הוא פשוט בתכלית כמ"ש אנת הוא חד ולא בחושבן י"ס כלל כנ"ל ואמנם אחר הצמצום הראשון שנתעלם אור העצמות דא"ס עצמו ונמשך רק דרך בחי' קו"ח הוא שנעשה מקור להתחלקות או"כ דע"ס דאצילו' כנ"ל והיינו כמו עד"מ הנ"ל מכחות הנפש באברי האדם שהנפש מתצמצמת בעצמותה להיות נמשך מן הרוחניות בשנוי המהות להיות בבחי' אור וחיות לאברי' כמו כח הראי' בעין וכח השמיעה באזן וכמשל התהוות גשם הצומח דעשב ותפוח מן הרוחניות דכח הצומח שבא בדילוג הערך מאד כך נתצמצם עצמות אור א"ס ע"י בחי' הקו"ח להיות נמשך מקור להתחלקות ע"ס דאצילות כמו אור החכ' דאצילות בכלי המוחין דז"א כמו שא' חכמה מוחא כו' כמו עד"מ הנ"ל בנפש שנמשך כח השכל מרוחניות הנפש בהגשמת השכל שבמוח אעפ"י שאין דמיון כלל לשכל שבמוח עם כח השכל שבנפש ההיולי שנק' כח המשכיל או נפש השכלית וכה"ג וכן עד"ז נתצמצם אא"ס בקו"ח זה להאיר ולהמשיך אור הבינה ואור הדעת בג' חללי גלגלתא כו' שהן ג' מוחין אורות בכלים וכן המדות חג"ת וענפיהן עד דאתקריאו בתקונא דא חסד דרועא ימינא כו' וכן שאר כינויי תוארי אדם כראי' ושמיעה בעין ואזן וכה"ג הנז' למעל' כמו ה' עיניו משוטטות שהוא בחי' אור הראי' בכלי העין וכמ"ש היוצר עין הלא יביט כו' (תהלים צד, ט) וכתיב עיניך פקוחות ממש כראי' באדם להשגיח על כל העולמות והברואים וכן א' פקח עיניך כו' וכן בשמיעה שבאזני ה' כמ"ש הטה אזנך ושמע כו' (מלאכי ג, טז) וכן ויקשב ה' וישמע כו' (שמות ו, ה) וגם אני שמעתי כו' אם צעק יצעק אלי אשמע צעקתו (שם כב, כב) וכן בתפלות שומע תפלת כל פה והכל הוא ע"י צמצו' הארת הקו להמשיך אורות מצומצמי' ומוגבלים בכלים מכלים שונים כראיה בעין ונק' עין ה' וכן הילוך וישיבה ועמידה כנ"ל במשל בהתלבשות הנפש בכחות אברי הגוף שאע"פ שהוא בא בדילוג הערך מאד מ"מ יש להם קשר וחיבור עם העצמות כך למעלה בי"ס או"כ כמ"ש אפיקת יו"ד תיקונין וקרית לון י' ספירן כו' אע"פ שבאים בדילוג הערך ואין להם דמיון לגבי בחי' העצמות דא"ס כלל מ"מ יש להם חיבור וקשר יחד שמאיר מעצם החכ' דא"ס בחכ' המצומצמת בכלי המוחי' דז"א וכן באור הראיה ושמיעה וכה"ג כנ"ל במשל באריכות ויחוד וקשר הזה הוא ע"י בחי' הקו הזה (כיחוד וקשר הגשם דצמיחת
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת בראשית והנחש היה ערום
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יב
ברורה לדבר זה הוא מ"ש (תהלים צד, יב) אשרי הגבר אשר תיסרנו יה ופי' יה הוא בחי' חו"ב דוקא מפני שהיסורים למרק העון כדי לתקן הנפש הוא בא ונמשך מבחי' החכ' דוקא וכמ"ש דוד לשלמה על אודות יואב בן צרויה (מ"א ב, ו) ועשית כחכמתך ולא תורד שיבתו בשלום שאול (וכן מקרא מפורש (ש"ב יד, יד) וחשב מחשבות לבלתי ידח כו') וכן גבי שמעי אמר לו (מ"א ב, ט) אל תנקהו כי איש חכם אתה וידעת את אשר תעשה לו והורדת את שיבתו כו'.
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת וירא ויאמר ה' גו' ארדה נא
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ט
וכמו ביהושע כה"ג שהיה השטן עומד על ימינו לשטנו כו' (זכרי' ג, א) וזהו מה שאמרו (אבות פ"ג, א) דע מה למעלה ממך עין רואה פי' עין מלאך המשגיח ורואה הכל לחוב ויש מלאך טוב שמשגיח ורואה הכל לטוב וחסד כו' שהן המלאכים הנק' מארי דעיינין כו' וכמ"ש (תהלים צד, ט) היוצר עין הלא יביט כו' שהן ב' מיני מלאכים שמשגיחים על האדם בע"ט וע"ר כו' (וא' בע"ח שב' מלאכים אלו הולכים עם האדם תמיד זה מכריז כו') וכ"ה למעלה בדרך כלל בהפרש שבין ישראל לעכו"ם שבישראל אמר (במדבר כג, כא) לא הביט און ביעקב ולא ראה עמל כו' כאהבת האב לבנו שאינו רואה חוב עליו כלל כמו שאין אדם רואה חוב לעצמו עד שמהפך החוב לזכות מצד התקשרות עצמיות שברצה"ע לישראל כי רוצה ה' בעמו באה"ר כמ"ש (מלאכי א, ג) אהבתי אתכם כו' וכן אמר (ירמי' לא, ב) ואהבת עולם אהבתיך כו' ולהיפוך אמר (מלאכי א, ג) ואת עשו שנאתי כו' שמחמת זה הטיית הרצון והשכל לחוב ע"כ גם הטוב לרע יחשב (וכמ"ש וחסד כו' (משלי יד, לד) דלגרמייהו עבדין כו' וכן אמר (דברים ז, י) ומשלם לשנאיו כו'):
פתיחה בהקשר
ביאורי תניא אסתרמן, גרונם פרק כ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ט
725 הנוטע אוזן הלא ישמע: תהלים צד, ט.
פתיחה בהקשר