שיוך לפסוק
לקוטי שיחות כרך טז פורים שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ט
* לשון אדה"ז. מטור או"ח סימן א (ושם: אני מעיר). והוא ע"פ ירושלמי ברכות פ"א ה"א. מדרש תהלים מזמור כב. מזמור קח. ועוד. הובא בפרש"י תהלים נז, ט.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך טז פורים שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ט
80 תהלים נז, ט. קח, ג.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כא פ' זכור שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
45 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כה זאת חנוכה שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
30 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כו בא שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
23 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כו תשא שיחה א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
37 אף שבכלל תורה שולטת על הבריאה ומשנה אותה, ואפילו את העבר, כבירושלמי (כתובות פ"א ה"ב. ועוד) עה"פ (תהלים נז, ג) לא־ל גומר עלי.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ד', י"ט תשרי, ג' דחוה"מ סוכות ה'תשי"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
147 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ה' פ' בשלח, יו"ד שבט ה'תשי"ד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
160 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ד' פ' בשלח, יו"ד שבט, ה'תשט"ו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
113 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ בשלח, י"ג שבט, ה'תשט"ו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
66 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם תשט"ז שיחת ליל ג' דחול המועד סוכות
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
56 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום שמחת תורה ה'תשט"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
246 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום א' פ' וישב, י"ט כסלו ה'תשט"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
62 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם תשי"ז שיחת ליל ג' דחול המועד סוכות
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
41 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ליל ב' דחג הפסח, ה'תשח"י
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
53 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם אחרון של פסח, ה'תשח"י
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק א
49 תהלים נז, א – הקאַפּיטל שהתחילו לומר בי"א ניסן השתא (ראה סה"מ י"א ניסן ח"א ע' 1. וש"נ).
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ נצבים, כ"ח אלול, ה'תשח"י
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
9 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שבת חול המועד סוכות, ה'תשי"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
44 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת אחרון של פסח, ה'תשי"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
117 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום א' פ' פינחס, י"ג תמוז ה'תשי"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
87 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם משיחות יום ב' דחג השבועות, ה'תש"כ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
5 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת מוצאי יום א' דחוה"מ סוכות שמחת בית השואבה ה'תשי"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
122 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ג' פ' וישב, י"ט כסלו, ה'תשכ"ה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
73 דכיון שהתורה היא נשמת העולם, כמאמר "בראשית", "בשביל התורה שנקראת ראשית" (פרש"י ורמב"ן ר"פ בראשית), והיינו, שבריאת כל העולם כולו, "את השמים לרבות תולדותיהם ואת הארץ לרבות תולדותי'" (פרש"י שם, יד), היא בשביל התורה – הרי מובן, שכאשר ניתוסף ענין בפנימיות התורה, שהיא נשמתא דאורייתא, ניתוסף גם ב"גופי תורה", ובדרך ממילא בהכרח שיתוסף ענין גם בעולם שנברא בשביל התורה.
וענין זה מתבטא גם בפס"ד בנגלה דתורה – שפסק-דין התורה משנה את המציאות בעולם , כדאיתא בירושלמי (כתובות פ"א ה"ב. וש"נ) על הפסוק (תהלים נז, ג) "לא-ל גומר עלי", שכאשר ב"ד פוסק – בכח התורה – אימתי ר"ח, אזי נעשה שינוי במציאות העולם – אם בתולי' חוזרין או אינן חוזרין.
וע"י בית-דין הרי זה נמשך גם לכאו"א מישראל – אם הוא מתנהג ע"פ הוראת ב"ד [שהרי יש חילוק בין מי שסומך על הוראת ב"ד , שאז הרי זה "על החשבון של ב"ד", לגבי מי שמתנהג אמנם כדעת ב"ד, אבל הוא עושה זאת ע"פ שכלו , שאז יש לו גדר של יחיד, ולא חלק מהקהל, כמבואר במסכת הוריות (בתחלתה) הנפק"מ בענין זה בנוגע לפר העלם דבר כו'], והיינו, שכאשר מתנהג ע"פ הוראת ב"ד מבלי לחשוב אם הם מוטעים, שוגגים או מזידים (שהרי אין זה ענינו; זהו ענין של ב"ד), אזי אפילו הם מוטעים, שוגגים או מזידים, משתנית מציאות העולם בכח פס"ד התורה, שבשבילה נברא העולם, ולכן היא בעה"ב על העולם, כמו שהנשמה היא בעה"ב על הגוף, אם זוהי נשמה בריאה וגוף בריא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' דחג השבועות, ה'תשכ"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
100 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת אור ליום ב' דחול המועד סוכות, ח"י תשרי, שמחת בית השואבה, ה'תשכ"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
308 ולכן, ע"י תורה – נעשה מלך (מאן מלכי רבנן) ושולט על הבריאה, וכדרז"ל (ירושלמי נדרים פ"ו ה"ח. וש"נ) עה"פ (תהלים נז, ג) "לא-ל גומר עלי".
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת אור ליום ג' דחול המועד סוכות, י"ט תשרי, שמחת בית השואבה, ה'תשכ"ד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
209 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ וארא, מבה"ח שבט, ה'תשכ"ד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ט
1722 תהלים נז, ט.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ חיי שרה, כ"ה מרחשון, מבה"ח כסלו, ה'תשכ"ו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
725 תהלים נז, יא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת חג הפורים*, ה'תשכ"ו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
601 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ בראשית, מבה"ח מרחשון, ה'תשכ"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
883 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת מוצש"ק פ' בשלח, יו"ד שבט, ה'תשכ"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
111 תהלים נז, יא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ליל שמחת תורה (קודם הקפות), ה'תשכ"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
359 סידור מהרי"ד בסוף פסוקי אתה הראת (ח"ב קסט, ב). וראה גם תו"מ ח"א ס"ע 34 ואילך.
*
) והענין בזה (ראה לקו"ש חל"ד ס"ע 185 ואילך . וש"נ) , שכל ההמשכות הם ע"י התורה , ועד שאפילו בנוגע לענין התשובה שלמעלה מהתורה (שלכן מהני תשובה אפילו על ביטול תורה) , הרי , מניין יודעים אודות מציאות התשובה – מהתורה דוקא (ראה לעיל ריש ע' 64. וש"נ) . ואין הכוונה לידיעה בעלמא , שע"י התורה יודעים אודות מציאות התשובה , אלא עוד זאת , שמציאות התשובה נעשית ע"י התורה , ע"ד מארז"ל (זח"ב קסא , רע"ב) " קוב"ה אסתכל באורייתא וברא עלמא , בר נש מסתכל בה באורייתא ומקיים עלמא ", וכדאיתא בירושלמי (כתובות פ"א ה"ב) על הפסוק (תהלים נז , ג) " לא-ל גומר עלי " שע"פ הפס"ד דתורה נעשית המציאות בעולם (מהנחה בלתי מוגה) .
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום שמחת תורה, ה'תשכ"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
548 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת* ש"פ ויצא, יו"ד כסלו, ה'תשכ"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ט
875 תהלים נז, ט. קח, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ בראשית, מבה"ח מרחשון, ה'תשכ"ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
1556 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ה' פ' וישב, י"ט כסלו, ה'תשכ"ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
2407 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ ויקהל-פקודי, פ' פרה, מבה"ח ניסן, ה'תשכ"ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
1374 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' דחג השבועות, ה'תשכ"ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
378 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ שלח, מבה"ח תמוז, ה'תשכ"ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
913 ולהעיר, שאף שמובן בפשטות ששיטה זו היא היפך האמת, וכמ"ש הרמב"ם במו"נ (ח"א פע"א) שהדעות נמשכות אחר המציאות, ולא המציאות אחר הדעות, יש לזה מקור בתורה (כמדובר כמ"פ שגם ענין שהוא היפך האמת בהכרח שתהי' לו אחיזה בקדושה) – שהרי מצינו שכאשר לימוד התורה הוא כדבעי, שמתאחד עם התורה עד ש"נקראת על שמו" (ע"ז יט, א), אזי יכולים לשנות את מציאות העולם, כדאיתא בירושלמי (כתובות פ"א סה"ב. וש"נ) על הפסוק (תהלים נז, ג) "לא-ל גומר עלי", "בת שלש שנים ויום אחד ונמלכין ב"ד לעבר את השנה, הבתולין חוזרין". וכפי שראינו אצל רבותינו נשיאינו ושאר גדולי ישראל (אפילו אלו שהיתה להם שייכות חלשה לפנימיות התורה), שע"י פס"ד בתורה פעלו שינוי במציאות העולם. ואין זה ענין של נס, אלא כך הטביע הקב"ה שהתורה היא בעה"ב על מציאות העולם, וכדאיתא בזהר (שם) "קוב"ה אסתכל באורייתא וברא עלמא בר נש מסתכל בה באורייתא ומקיים עלמא", ועד שע"י לימוד התורה נעשים "שמים חדשים וארץ חדשה" (ישעי' סה, יז. וראה זח"א ד, ב ואילך), והיינו, שבכח התורה לפעול שינוי ועד למציאות חדשה בעולם (משיחת ש"פ קרח שנה זו).
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום שמחת תורה, ה'תש"ל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
1174 תורה דוקא, יותר מאשר מצוות – כי, בנוגע למצוות, הרי "אין שינוי בקלף התפילין ע"י הנחתן בראש ובזרוע" (תניא קו"א קנה, א), משא"כ בתורה, שעל ידה נעשה שינוי בעולם בגלוי, כדאיתא בירושלמי (כתובות פ"א ה"ב. וש"נ) על הפסוק (תהלים נז, ג) "לא-ל גומר עלי". וכן בנוגע לאדם – שבמצוות לא רואים בגלוי את השינוי שנעשה בו ע"י קיום המצוה, והיינו, שאף שברור הדבר שנעשה שינוי, הרי לא רואים זאת בגלוי, כי אם יחידי סגולה (שיש להם "אָפענע אויגן"), כמו ה"ינוקא" שבזהר (ח"ג קפו, א) שהכיר שלא קיימו מצות ק"ש; משא"כ בלימוד התורה יכול כל אחד לראות שנעשה בו שינוי, החל מתוספת הידיעה כו'.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' דחג השבועות, ה'תשל"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
2029 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ ראה, אדר"ח אלול, ה'תשל"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
1084 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם י"ט כסלו, ה'תשל"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
1899 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת כ"ט אלול ה'תשל"ב, ליל ערב ראש השנה ה'תשל"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
2041 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת אחרון של פסח, ה'תשל"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
833 תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ בהר, י"ז אייר, ערב ל"ג בעומר, ה'תשל"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יא
1286 תהלים נז, יא.
פתיחה בהקשר
שולחן ערוך אורח חיים חלק א הלכות השכמת הבוקר א דין השכמת הבוקר א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ט
ח תהלים נז, ט.
פתיחה בהקשר
שולחן ערוך יורה דעה הלכות נדה סימן קפט [כג]
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
עה תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת מ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
2544 וברוך ה' גומר עלי: ע"פ תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
שוע"ר עם ביאור דברי שלום השכמת הבוקר וציצית א דין השכמת הבוקר
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ט
289 תהלים נז, ט.
פתיחה בהקשר
שוע"ר עם ביאור דברי שלום השכמת הבוקר וציצית פסקי הסדור השכמת הבקר
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ט
1761 תהלים נז, ט. וכן הוא בשוע"ר סי' מהדורא בתרא ס"א (לקום משינתו קודם אור הבקר לעבודת בוראו, כדי שיהא הוא מעורר השחר, כמ"ש אעירה שחר), ושם נסמן (הערה י ).
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בא והי' כי יביאך. להבין שרש ענין פסח ומצה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ה
554 ששיניהם חנית וחיצים : תהלים נז, ה.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א זכור את יום השבת
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
17 אקרא לאלקים . . גומר עליי : תהלים נז, ג.
פתיחה בהקשר
שארית יהודה שו"ת אורח חיים סימן טו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
458 תהלים נז, ג. ירושלמי נדרים פ"ו ה"ח.
פתיחה בהקשר