אגרת מט
אגרת מט
[תחלת חורף תקנ"ו?]
אהו' 3114 אחיי ורעיי 3115 אשר כנפשי 3116
הלא ידעתם אם לא שמעתם 3117 , קול רעש גדול 3118 אשר נתעורר במדינות ואלין ואוקריינא, אודות מעות הכולל דאה"ק ממדינות הנ"ל, אשר מקדם קדמתה 3119 הי' נשלח הכל ליד אדונינו רב כהנא 3120 רבא דעמי' 3121 שי', מרא דארעא 3122 קדישא, לחזק בו את בדק 3123 ערי אלקינו חיזוק כללות ישיבת אה"ק תובב"א, הצריכה חיזוק 3124 בהוצאות מרובות, והמותר לחלק לפרנסת אחינו יושבי אה"ק דמדינות פולניא, אשר אין להם מעמדות נכונות במדינתם.
ועתה חדשים מקרוב 3125 באו 3126 , אנשים חכמים בעיניהם 3127 וישרים בליבותם 3128 , להרוס הבנין ומצב ישיבת אה"ק תובב"א, ולעורר מדנים 3129 חנם על הנהגת אדונינו הרב הכהן הגדול שי', ולפעול אצל הגבאים דמדינות הנ"ל, שלא יושלח כסף הכולל לידו הק', כי אם שאנשי פולניא הגרים באה"ק יחלקוהו ביניהם כרצונם. ולהטיל כל משא חיזוק כללות ישיבת אה"ק 3130 וכל ההוצאה על אחינו יושבי אה"ק דמדינתנו מדינת רוסיא יצ"ו, ומלכם בראשם 3131 שי'.
והנה הצדיקים המפורסמים 3132 דמדינות הנ"ל, מכניסים עצמן בעובי הקורה, להשבית ריב ומדון 3133 ולתווך השלום. אך אין לאל ידם 3134 לגמור הדבר, בלי ידיעת והסכמת שד"ר הכולל שלנו.
והנה ידידנו מ"ו דובער נ"י מדובראוונה, שד"ר הכולל דשנה שעברה, אשר נתעכב שם על הגבול 3135 , מחמת מאורע הידוע ומפורסם, ובקרוב יסע לדרכו והילוכו בקדש אי"ה, איננו רוצה להעמיד על דעתו בזה איך ומה להתפשר עמהם שם. ולזאת שלח אלי מכתב לשאול את פי, ואת פי ידידנו מ"ו רפאל שד"ר הכולל שלנו דהאי שתא 3136 , וגם ביקש מאתנו, שיסע לשם ידידנו מ"ו רפאל שד"ר נ"י תיכף ומיד 3137 להיות לו לעזר ולסעד לגמור השלום בכי טוב עצהיו"ט, להיותו יודע ובקי בטיב הנהגת והצטרכות חיזוק ישיבת אה"ק תובב"א, לחזק כל אשר ימצא בו בדק 3138 . וה' יגמור בעדם 3139 , וחפץ ה' בידם יצליח 3140 . ולפני ר"ח ניסן הבע"ל 3141 יסע מ"ו דוב שד"ר לדרכו נכח ה' 3142 , ומ"ו רפאל נ"י יחזור למדינתינו אחר פסח הבע"ל אי"ה, וכולי האי ואולי 3143 יתעכב עד פרוס העצרת 3144 הבע"ל.
ולזאת הרימותי בחור מעם 3145 , למלאות מקומו לחזר בעיירות אשר לא הספיק הזמן 3146 לידידנו שד"ר הנ"ל, לנהוג נסיעות לשם, ולהיות פיו כפיו וידו כידו 3147 שליח לקבלה והולכה.
וגדול המעשה 3148 לעשות נדבות גדולות ועצומות, לרוב צרכיו המרובים, ביד מלאה ורחבה 3149 ומנה כפולה 3150 ומכופלת 3151 , כאלו הי' דמות דיוקנו 3152 בכבודו ובעצמו עומד ומתחנן לפניכם.
נא ונא במטותא מינייכו 3153 ברחמין נפישין 3154 , שלא לתת מגרעות 3155 בקודש ח"ו, לפחות מהסך שנתנו לשד"ר הקודמין דשנים שעברו, ולא יהיו שלוחי מצוה ניזוקין 3156 ח"ו. וזכין לאדם שלא בפניו 3157 . וכל המוסיף יוסיפו לו ברכה וחיים 3158 , מאת ה' מן השמים 3159 .
כ"ד המבקש באמת בבקשה כפולה ומכופלת 3160 אוהב נפשם דורש שלומם 3161 מלב ונפש חפצה 3162
שניאור זלמן באמ"ו מו' ברוך זללה"ה
הערות
- 3114. נדפסה באגרות-קודש מהדורת תש"מ אגרת ל, מכתי"ק. ונעתקה גם בכת"י (323 תל, א). קביעת התאריך הוא עפ"י: א) ממה שכותב רבינו באגרתו מחורף תקנ"ז (לקמן אגרת נג): "מ"ו דובער שד"ר ... בשנה העברה להיות שליח ... בסכנות עצומות בהליכה וחזרה וה' הצילו", שהפרטים מתאימים לכתוב באגרת שלפנינו, נראה שאגרת זו נכתבה בחורף תקנ"ו. ב) מ"ש "ובקרוב יסע לדרכו ... ולפני ר"ח ניסן הבע"ל יסע" נראה שנכתבה במשך החורף. ג) בסופן של דיונים אלו הוחלט לארגן אוסף מעות עבור אנשי פולין שבארה"ק, על ידי גדולי הצדיקים שבוואלין. אגרותיהן נדפסו ביסוד המעלה ח"ב סי' פב. הראשונה שבהן – בתאריך כ"ב אד"ר תקנ"ו. אם כן נכתבה אגרת זו לפני כן. ד) באגרת מוהר"א מקאליסק, משלהי אד"ש תקנ"ו (יסוד המעלה ח"ב אגרת פ): "השלוחין הגיעו בשלהי טבת העבר ... דוב בער דובראוונער". ובאגרת נוספת שלו (כרם חב"ד גליון 4 ח"ב ע' 276): "מוהר"ר דובער במוהר"ר משה קאפיל מדובראוונה ... ובאו בחודש טבת שלום" (וראה גם שם ע' 291). אם כן נכתבה אגרת זו לפני כן. אודות תוצאות הפשרה של השד"רים, הנזכרת כאן, ראה לקמן סי' נה.
- 3115. אח י י ורעי י : ע"פ תהלים קכב, ח.
- 3116. ורעיי אשר כנפשי: ע"פ ראה יג, ז.
- 3117. הלא ידעתם אם לא שמעתם: ע"פ ישעי' מ, כח.
- 3118. קול רעש גדול: ע"פ יחזקאל ג, יב.
- 3119. מקדם קדמתה: ע"פ ישעי' כג, ז.
- 3120. אדונינו רב כהנא : האדמו"ר ר' אברהם הכהן מקאליסק.
- 3121. רבא דעמי': ע"פ כתובות יז, א.
- 3122. מרא דארעא: ע"פ נדה כ, ב.
- 3123. לחזק . . בדק: מ"ב יב, ו.
- 3124. הצריכה חיזוק: ע"פ ר"ה יט, א.
- 3125. חדשים מקרוב: האזינו לב, יז.
- 3126. חדשים מקרוב באו : אחרי שעלו כמה מיושבי וואלין לארה"ק והתיישבו בטבריא, באו כמה מאנשי וואלין לדרוש להתחלק במשלוח מעות ארה"ק מרייסין.
- 3127. חכמים בעיניהם: ישעי' ה, כא.
- 3128. וישרים בליבותם: ע"פ תהלים קכה, ד.
- 3129. ולעורר מדנים: ע"פ משלי י, יב.
- 3130. חיזוק כללות ישיבת אה"ק: אשר מהקופה הכללית שבידי מוהר"א מקאליסק ניתנו גם ההוצאות הכלליות של הקהלה.
- 3131. ומלכם בראשם: ע"פ מיכה ב, יג (הוא מוהר"א מקאליסק).
- 3132. הצדיקים המפורסמים דמדינות הנ " ל : ראה יסוד המעלה ח"א ע' שלה-ו, אודות אסיפת צדיקי וואלין לדון בנושא זה, בראשות הרה"ק רבי לוי יצחק מבארדיטשוב. וההחלטה שלא לגרוע מעמדו של כולל רייסין בראשות הרה"ק רבי אברהם מקאליסק, שיהי' אחראי גם על ההוצאות הכלליות של הקהלה בטבריא, אלא שבנפרד ישלחו בני וואלין את תמיכתם לאנשי וואלין שבטבריא. ומעתה יסע שד"ר רוסיא ישיר לארה"ק, ולא יסע דרך וואלין, כדלקמן אגרת נה.
- 3133. ריב ומדון: ע"פ חבקוק א, ג.
- 3134. אין לאל ידם: ע"פ תבוא כח, לב.
- 3135. נתעכב שם על הגבול: שהוא הי' שד"ר הכולל בשנת תקנ"ה, ובסוף הקיץ נסע "להביא כסף הקדש לאה"ק". אלא שנסע דרך וואלין, כדי לקחת אתו גם המעות שנאספו בוואלין, ונתעכב על הגבול, ונשאר בוואלין עד טבת תקנ"ו.
- 3136. שד"ר הכולל שלנו דהאי שתא: תקנ"ו, שעדיין הוא ברוסיא, ואחרי שיסיים מלאכתו ברוסיא הי' אמור לנסוע משם לוואלין לקבל המעות שנאספו שם.
- 3137. שיסע לשם . . תיכף ומיד: מרוסיא לוואלין, תיכף ומיד, לפני שמסיים את מלאכתו ברוסיא.
- 3138. לחזק כל אשר ימצא בו בדק: מ"ב יב, ו.
- 3139. וה' יגמור בעדם: ע"פ קלח, ח.
- 3140. וחפץ ה' בידם יצליח: ע"פ ישעי' נג, י.
- 3141. ולפני ר"ח ניסן הבע"ל: ראה לעיל שלמעשה נסע בטבת. אח"כ בשנת תקנ"ז חזר לרוסיא, והוחלט שיתיישב בקביעות בארה"ק, כדלקמן אגרת נג.
- 3142. לדרכו נכח ה': לארה"ק. ע"פ שופטים יח, ו.
- 3143. וכולי האי ואולי: ע"פ חגיגה ד, ב.
- 3144. יתעכב עד פרוס העצרת: שיתעכב בוואלין עד לפני חג השבועות, כדי להתפשר בנידון הנ"ל, ואחר כך יחזור לרוסיא.
- 3145. הרימותי בחור מעם: תהלים פט, כ.
- 3146. לא הספיק הזמן: שהשד"ר מ"ו רפאל לא הספיק לאסוף את כל מעות ארה"ק במדינת רוסיא, בגלל נסיעתו החפוזה לוואלין.
- 3147. פיו כפיו וידו כידו: נוסח מינוי שליח הגט, בשו"ע אהע"ז סי' קנד.
- 3148. וגדול המעשה: ע"פ ב"ב ט, א.
- 3149. ביד מלאה ורחבה: ע"פ נוסח ברכת המזון.
- 3150. ומנה כפולה: ע"פ ב"ב צ, ב.
- 3151. כפולה ומכופלת: ע"פ נוסח הגש"פ.
- 3152. דמות דיוקנו: ע"פ יומא סט, א.
- 3153. במטותא מינייכו: ברכות לה, ב. יומא עב, ב.
- 3154. ברחמין נפישין: פיוט מחי ומסי בנוסח סליחות.
- 3155. מגרעות: ע"פ מלכים א ו, ו.
- 3156. ולא יהיו שלוחי מצוה ניזוקין: ע"פ פסחים ח, א.
- 3157. ו זכין לאדם שלא בפניו : עירובין פא, ב.
- 3158. וכל המוסיף יוסיפו לו ברכה וחיים: ע"פ ביצה טז, א. תענית לא, א ובפרש"י שם.
- 3159. מאת ה' מן השמים: וירא יט, כד.
- 3160. כפולה ומכופלת: ע"פ נוסח הגש"פ.
- 3161. דורש שלומם: ע"פ תצא כג, ז.
- 3162. מלב ונפש חפצה: ע"פ דה"י א כח, ט.
תענית ל״א א - הטקסט מספריא
לְאֵיזֶה שֶׁיִּרְצוּ יַעֲלוּ.
רַב מַתְנָה אָמַר: יוֹם שֶׁנִּתְּנוּ הֲרוּגֵי בֵיתֵּר לִקְבוּרָה. וְאָמַר רַב מַתְנָה: אוֹתוֹ יוֹם שֶׁנִּתְּנוּ הֲרוּגֵי בֵיתֵּר לִקְבוּרָה, תִּקְנוּ בְּיַבְנֶה ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״, ״הַטּוֹב״ — שֶׁלֹּא הִסְרִיחוּ, ״וְהַמֵּטִיב״ — שֶׁנִּתְּנוּ לִקְבוּרָה.
רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: יוֹם שֶׁפָּסְקוּ מִלִּכְרוֹת עֵצִים לַמַּעֲרָכָה. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: מֵחֲמִשָּׁה עָשָׂר בְּאָב וְאֵילָךְ תָּשַׁשׁ כּוֹחָהּ שֶׁל חַמָּה, וְלֹא הָיוּ כּוֹרְתִין עֵצִים לַמַּעֲרָכָה, לְפִי שֶׁאֵינָן יְבֵשִׁין.
אָמַר רַב מְנַשְּׁיָא: וְקָרוּ לֵיהּ יוֹם תְּבַר מַגָּל. מִכָּאן וְאֵילָךְ, דְּמוֹסֵיף — יוֹסֵיף, וּדְלָא מוֹסֵיף — יֵאָסֵף. מַאי ״יֵאָסֵף״? אָמַר רַב יוֹסֵף: תִּקְבְּרֵיהּ אִימֵּיהּ.
שֶׁבָּהֶן בְּנוֹת יְרוּשָׁלַיִם כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: בַּת מֶלֶךְ שׁוֹאֶלֶת מִבַּת כֹּהֵן גָּדוֹל, בַּת כֹּהֵן גָּדוֹל —מִבַּת סְגָן, וּבַת סְגָן — מִבַּת מְשׁוּחַ מִלְחָמָה, וּבַת מְשׁוּחַ מִלְחָמָה — מִבַּת כֹּהֵן הֶדְיוֹט, וְכׇל יִשְׂרָאֵל שׁוֹאֲלִין זֶה מִזֶּה כְּדֵי שֶׁלֹּא (יִתְבַּיֵּישׁ) [לְבַיֵּישׁ] אֶת מִי שֶׁאֵין לוֹ.
כׇּל הַכֵּלִים טְעוּנִין טְבִילָה. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֲפִילּוּ מְקוּפָּלִין וּמוּנָּחִין בְּקוּפְסָא.
בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל יוֹצְאוֹת וְחוֹלוֹת בַּכְּרָמִים. תָּנָא: מִי שֶׁאֵין לוֹ אִשָּׁה, נִפְנֶה לְשָׁם.
מְיוּחָסוֹת שֶׁבָּהֶן הָיוּ אוֹמְרוֹת: בָּחוּר וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: יְפֵיפִיּוֹת שֶׁבָּהֶן מָה הָיוּ אוֹמְרוֹת — תְּנוּ עֵינֵיכֶם לַיּוֹפִי, שֶׁאֵין הָאִשָּׁה אֶלָּא לְיוֹפִי. מְיוּחָסוֹת שֶׁבָּהֶן מָה הָיוּ אוֹמְרוֹת — תְּנוּ עֵינֵיכֶם לַמִּשְׁפָּחָה, לְפִי שֶׁאֵין הָאִשָּׁה אֶלָּא לְבָנִים. מְכוֹעָרוֹת שֶׁבָּהֶם מָה הָיוּ אוֹמְרוֹת — קְחוּ מִקַּחֲכֶם לְשׁוּם שָׁמַיִם, וּבִלְבַד שֶׁתְּעַטְּרוּנוּ בִּזְהוּבִים.
אָמַר עוּלָּא בִּירָאָה, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַעֲשׂוֹת מָחוֹל לְצַדִּיקִים, וְהוּא יוֹשֵׁב בֵּינֵיהֶם בְּגַן עֵדֶן, וְכׇל אֶחָד וְאֶחָד מַרְאֶה בְּאֶצְבָּעוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָמַר בַּיּוֹם הַהוּא הִנֵּה אֱלֹהֵינוּ זֶה קִוִּינוּ לוֹ וְיוֹשִׁיעֵנוּ זֶה ה׳ קִוִּינוּ לוֹ נָגִילָה וְנִשְׂמְחָה בִּישׁוּעָתוֹ״.
הֲדַרַן עֲלָךְ בִּשְׁלֹשָׁה פְּרָקִים וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת תַּעֲנִית
that they may ascend to wherever they wish, i.e., they may go to Jerusalem, Bethel, or Dan.
Rav Mattana said: There was an additional salvation on this day, as it was the day that the slain of Beitar were brought to burial, several years after the battle at Beitar (see Gittin 57a). And Rav Mattana said: On the same day that the slain of Beitar were brought to burial, they instituted the blessing: Who is good and does good, at Yavne. Who is good, thanking God that the corpses did not decompose while awaiting burial, and does good, thanking God that they were ultimately brought to burial.
It is Rabba and Rav Yosef who both say: The fifteenth of Av was the day on which they stopped chopping down trees for the arrangement of wood that burned on the altar, as it is taught in a baraita that Rabbi Eliezer the Great says: From the fifteenth of Av onward, the strength of the sun grows weaker, and from this date they would not cut additional wood for the arrangement, as they would not be properly dry, and they would therefore be unfit for use in the Temple.
Rav Menashya said: And they called the fifteenth of Av the day of the breaking of the scythe, as from this date onward no more trees were cut down, and therefore it was a celebration for the trees. The Gemara adds: From the fifteenth of Av onward, when the days begin to shorten, one who adds to his nightly Torah study will add years to his life, and he who does not add [mosif] will be gathered [ye’asef]. The Gemara asks: What is the meaning of the phrase: He will be gathered? Rav Yosef said: It means that his mother will bury him, as he will be gathered to his grave (see Genesis 49:33).
§ The mishna taught: As on them the daughters of Jerusalem would go out in white clothes, and on the fifteenth of Av they would go out to the vineyards and dance. The Sages taught this tradition in greater detail: The daughter of the king borrows white garments from the daughter of the High Priest; the daughter of the High Priest borrows from the daughter of the deputy High Priest; the daughter of the deputy High Priest borrows from the daughter of the priest anointed for war, i.e., the priest who would read verses of Torah and address the army as they prepared for battle; the daughter of the priest anointed for war borrows from the daughter of a common priest; and all the Jewish people borrow from each other. Why would they all borrow garments? They did this so as not to embarrass one who did not have her own white garments.
The mishna further taught: All the garments that the women borrowed require immersion, as those who previously wore them before might have been ritually impure. Rabbi Elazar says: Even if the garments were folded and placed in a box [kufsa], an indication that they had not been touched for a long time, they nevertheless require ritual immersion before being worn.
The mishna also stated that the daughters of the Jewish people would go out and dance in the vineyards. A tanna taught: One who did not have a wife would turn to there to find one.
It is taught that those women of distinguished lineage among them would say: Young man, please lift up your eyes and see what you choose for a wife. The Sages taught this practice in greater detail in a baraita: What would the beautiful women among them say? Set your eyes toward beauty, as a wife is only for her beauty. What would those of distinguished lineage among them say? Set your eyes toward family, as a wife is only for children, and the children of a wife from a distinguished family will inherit her lineage. What would the ugly ones among them say? Acquire your purchase for the sake of Heaven, provided that you adorn us with golden jewelry after our marriage to beautify us.
The tractate concludes with a statement related to the topic of dancing. Ulla of the city of Bira’a said that Rabbi Elazar said: In the future, in the end of days, the Holy One, Blessed be He, will arrange a dance of the righteous, and He will be sitting among them in the Garden of Eden, and each and every one of the righteous will point to God with his finger, as it is stated: “And it shall be said on that day: Behold, this is our God, for whom we waited, that He might save us. This is the Lord; for whom we waited. We will be glad and rejoice in His salvation” (Isaiah 25:9). God will be revealed, so that every righteous individual will be able to say: This is our God, as though they were pointing at Him with a finger.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד - קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. מוצגים 40 מתוך 46 עמודים.
- שו"ת יורה דעה הערות סימן שב נדה כ, ב
- שולחן ערוך חושן משפט הלכות מדות ומשקלות והפקעת שערים דיני מדות ומשקלות והפקעת שערים יז ב"ב צ, א
- שולחן ערוך חושן משפט הלכות מדות ומשקלות והפקעת שערים דיני מדות ומשקלות והפקעת שערים יח ב"ב צ, ב
- שולחן ערוך חושן משפט הלכות מדות ומשקלות והפקעת שערים דיני מדות ומשקלות והפקעת שערים יט ב"ב צ, סע"ב
- שולחן ערוך קו"א חושן משפט דיני מדות ומשקלות והפקעת שערים (ב) ב"ב צ, סע"ב
- אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת יח מאותו ספר ב"ב צ, ב
- אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת כו מאותו ספר ב"ב צ, ב
- אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת מד מאותו ספר ב"ב צ, ב
- אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת קיג מאותו ספר ב"ב צ, ב
- אגרות קודש אדמו"ר האמצעי אגרת נח ב"ב צ, ב
- אגרות קודש כרך כג ח'תתסד ר"ה יט, א
- אגרות קודש כרך כד ט'רפג ר"ה יט, ב
- לקוטי שיחות כרך לו הוספות משפטים ר"ה יט, ב
- לקוטי שיחות כרך לו הוספות משפטים ר"ה יט, ב
- לקוטי שיחות כרך ו הוספות - שיחות ומכתבים שיחה ט ר"ה יט, ב
- לקוטי שיחות כרך ו הוספות - שיחות ומכתבים שיחה י ר"ה יט, ב
- לקוטי שיחות כרך ט נצבים שיחה ב ר"ה יט, ב
- לקוטי שיחות כרך טו הוספות - שיחות ומכתבים שיחה ג ר"ה יט, א
- לקוטי שיחות כרך טז הוספות - שיחות ומכתבים שיחה ט ר"ה יט, ב
- לקוטי שיחות כרך כד ט"ו באב שיחה א ר"ה דף י"ט
- לקוטי שיחות כרך כו פ' זכור-פורים שיחה א ר"ה יט, ב
- תורת מנחם שיחת ש"פ תשא, שושן-פורים קטן, ה'תשכ"ז ר"ה יט, ב
- שולחן ערוך יורה דעה הלכות נדה סימן קפד [ו] ר"ה יט, א
- אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת ל מאותו ספר ר"ה יט, א
- אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת מו מאותו ספר ר"ה יט, א
- שוע"ר עם ביאור דברי שלום הלכות פסח - ח"ו (סי' תפז-תצד) תצד סדר תפלת חג השבועות ר"ה דף י"ט ע"ב
- לקוטי שיחות כרך כ הוספות - שיחות שיחה ה עירובין פא, ב
- לקוטי שיחות כרך כד הוספות - שיחות ומכתבים שיחה כד עירובין פא, ב
- לקוטי שיחות כרך כו הוספות - שיחות שיחה יב עירובין פא, ריש ע"ב
- תורת מנחם שיחת יום א' פ' פינחס, י"ג תמוז ה'תשי"ב עירובין פא, ריש ע"ב
- תורת מנחם שיחת אחרון של פסח ה'תשי"ג עירובין פא, ב
- תורת מנחם שיחת ליל שמחת תורה (קודם הקפות), ה'תש"כ עירובין פא, ריש ע"ב
- תורת מנחם שיחת יום שמחת תורה, ה'תש"כ עירובין פא, ב
- שולחן ערוך אורח חיים חלק ב הלכות עירובין שסו דין עירוב לחצר שהרבה בני אדם דרים בתוכו י עירובין פא, א
- שולחן ערוך אורח חיים חלק ב הלכות עירובין שסו דין עירוב לחצר שהרבה בני אדם דרים בתוכו יב עירובין פא, א
- שולחן ערוך אורח חיים חלק ב הלכות עירובין שסט באיזה אופן מקנין העירוב א עירובין פא , א
- שולחן ערוך יורה דעה הלכות רבית והלכות עיסקא הלכות רבית והלכות עיסקא מב עירובין פא, ב
- שולחן ערוך חושן משפט הלכות עדות ושטרות ושליש[ו]ת דיני עדות ושטרות ושליש[ו]ת מ עירובין פא, ב
- שולחן ערוך חושן משפט הלכות גזלה וגנבה דיני גזלה וגנבה ב עירובין פא, א
- תורת מנחם שיחת ש"פ חיי שרה, מבה"ח כסלו, ה'תש"ל עירובין פא, ב