ש, ב

[מעצמה] בלי זריעה וכמ"ש עתידה ארץ שתוציא גלוסקאות³⁵⁶. והוא מפני שנעשה בחי' כלי לעצמו' [ש]שם יכול לעשות כלי גם לעקרה שתלד וכמ"ש לע"ל רני עקרה שהוא כנ"י בגלות כו'. והוא ע"י בחי' השפלות העצמיו' שמעורר רחמים [רבים] גדולים הנ"ל שהוא למעלה מאור הזרוע כו' והוא שעושה כח המוליד גם בעקרה שתקלט אור הזרוע כו' ותוליד אוי"ר שנק' בנים בבחי' [חיים] נצחי' כמו הנצחי' דא"ס ממש, והוא בחי' המשיח שנא' בו אני היום ילדתיך שיחי' חיים נצחי' כמ"ש חיים נתת לו³⁵⁷ וכמ"ש דוד מ"י חי וקיים³⁵⁸ לפי שיהי' בדומה לעצמו'. ומ"ש חיים נתת לו לפי שדוד מ"י חיי[ם שלו] שאולים היו מאדה"ר³⁵⁹ ונק' נפל וכמ"ש אימתי אתי בר נפל[י]³⁶⁰ כו', אבל חיים נצחי[ם] נתת לו מטעם הנ"ל וד"ל.

[oldpage_תלז] (טז) ³⁶¹ וזהו לא תהי' משכלה ועקרה בארציך כו'³⁶² דקאי לע"ל שתתעלה [בחי'] המל' שהיא כנ"י ל[היות] אה"ח למעלה מעלה לקבל מחיי החיים שהוא עצמו' [(א)א"ס ב"ה] מקור כל המקיפי' העליונים [כנ"ל] שנק' רחמים הגדולים אז לא תהי' משכלה ולא עקרה בארציך מטעם [כל] הנ"ל. אך עדיין י"ל מ"ש את מספר ימיך אמלא מה עני[נו] לכאן, ומשמעות פשוטו שלא די שלא תהי' משכלה יולדת וקוברת אלא יחי' חיים ארוכים ביותר מכפי המדה והשיעור שניתן לאדם [ל]חיות [ב]עולם, והוא מ"ש את מספר ימיך אמלא למלאות הימי' למעלה מן המספר של הימים כו', שאם המדה הקצובה למספר הימים [ע' שנה] כמ"ש ימי שנותינו בהם ע' שנה³⁶³ ימלא אותם שיאריך ימיו הרבה יותר ממדה הזאת וזהו את מספר ימיך אמלא, ואין זה מובן דאם הימים קצובים מהיכן יהיו מלאים בתוס' רב על המדה כו'. אך הנה י"ל³⁶⁴ מה ענין הימים כו', והוא מ"ש בזהר ע"פ ואברהם זקן בא בימים³⁶⁵ באינון יומין עילאין וי"ל מהו ההפרש בין יומין עילאין ליומין תתאין, והוא מובן מפשט הכתוב דימי הזקנה הוא שנק' יומין עילאין שז"ש ואברהם זקן בא בימים ביומין עילאין³⁶⁶ הזקנה שמעלתם גבוה הרבה, והן בבחי' יומין עילאין כו'. וביאור הענין הנה פי' זקן היינו שקנה חכ'³⁶⁷ ממקור החכ' דוקא שעז"א בזהר דסבא דעתי' סתים³⁶⁸ בבחי' העלם דמקור החכ' דוקא, והענין הוא כידוע שיש ב' מדרגות בחכ', א' כשבא מבחי' [ה]העלם ל[בחי' ה]גילוי מאין ליש בהשגה דבינה, [ואז] המדות דחו"ג באים בגילוי [ו]בהתחלקות שונות ומשתנים מדבר להיפוכו כמו מחסד לדין ומדין לחסד פעם כך ופעם כך,