191

אך ההבדל הוא, שבראש השנה – יום ברוא האדם – קיימת אתערותא דלתתא גם בפועל⁴⁶, ואילו בכ"ה באלול, רק "עלה לפניו יתברך התענוג שיתענג כביכול בעבודת הצדיקים"^*.

יג. חמשה ימים ראשונים – במקביל לתקופה שלפני – מ"ת

לפי כל האמור לעיל יובנו דברי הבעש"ט (על חודש תשרי), "שהוא החודש הראשון לחדשי השנה", שזהו הטעם לכך שדוקא את חודש תשרי "הקב"ה בעצמו מברכו" (כדלעיל " בסעיף ג'):

ההבדל בין חמשת הימים הראשונים של ששת ימי בראשית, כאשר ההמשכה בפועל היתה מצד "חפץ חסד", לבין "יום הששי"⁴⁷, ראש השנה של אותה שנה, כאשר התחדש הענין של אתערותא דלתתא, דומה להבדל שבין כ"ו הדורות שהיו לפני מתן תורה, שהיו ניזונין בחסדו של הקדוש־ברוך־הוא⁴⁸, לבין התקופה שממתן תורה ואילך, כאשר כל ההמשכות מגיעות על ידי עבודה.

מכך מובן, שהזמן שלפני ראש השנה (יום בריאת האדם), אשר בכל שנה ושנה, דומה – לגבי הענינים הקשורים לבריאת העולם מחדש, בשנה החדשה

לזמן שלפני מתן תורה.

ואפשר לומר, שלכן אומר הבעל־שם־טוב שתשרי הוא ה"חודש הראשון לחדשי השנה", כי בשבת שלפני ראש השנה, הדומה לתקופה שלפני מתן תורה⁴⁹, לפני ציווי הקדוש־ברוך־הוא

החודש הזה לכם", היה תשרי "ירחא קדמאה".

בכך נרמז מדוע את ר"ח תשרי, ראש השנה, "הקב"ה בעצמו מברכו" – כי בתקופה שלפני ר"ה, המקבילה לתקופה שלפני "החודש הזה לכם", ההמשכה היא מצד "חפץ חסד", כדלעיל.

יד. בכל זאת "חודש השביעי"

בכל זאת מציין כאן הבעל־שם־טוב (פעמיים) גם את הביטוי "חודש השביעי", דבר שהתחדש רק לאחר שציוה הקב"ה "החודש הזה לכם".