ב
ב אע"פ שפתיל תכלת האמור בתורה הוא צמר שצבוע בצבע תכלתט מכל מקום מטילין אותו אפילו בטלית של פשתן מן התורה מפני שכלאים הותרה בציציתי אבל חכמים אסרו בטלית של פשתןיא גזירה שמא יטילו ג"כ בכסות לילה ונמצא לובש כלאים שלא במקום מצוהיב ואפילו ציצית של פשתים אסור בטלית של פשתן גזירה שמא יטיל בה ג"כ תכלתיג לפיכך אין לעשות כלל טלית של פשתןיד כיון שהיא פטורה מן הציצית לגמריטו במה דברים אמורים בזמן שהיה התכלת מצויטז אבל בזמן הזה כיון שאין תכלת מצוי שלא שייך למגזר שמא יטיל תכלת בטלית של פשתן לכן אם אי אפשר לו רק בטלית של פשתן יש להתיר להטיל בו ציצית של פשתים ומותר ג"כ לברך עליויז ואם ירצה יעשה כנפות של עור ויטיל בו ציצית של צמריח עיין בי"ד סי' ש' ס"ה:
הערות
- ט. גמרא יבמות שם. תשובות מהר"ם דפוס פראג סי' תמד.
- י. גמרא יבמות שם. מנחות לט, ב. תוס' שם מ, א ד"ה כיון. וראה חקרי הלכות ח"א ד, א.
- יא. גמרא מנחות מ, ב. עיטור הלכות ציצית שער ב חלק הראשון. רא"ש הלכות ציצית סי' א. וראה רמב"ם הלכות ציצית פ"ג ה"ז. ועי' חקרי הלכות ח"א ד, א.
- יב. לבוש סעיף ו. וראה רש"י שם ד"ה ר' זירא.
- יג. רא"ש בתשובה כלל ב סי' ח. ר"ת בתוס' מנחות מ, א ד"ה סדין ושבת כה, ב ד"ה סדין ובתשובת הרא"ש הנ"ל.
- יד. שו"ע סעיף ו (בשם יש אומרים).
- טו. ראה חקרי הלכות ח"א ע' 8.
- טז. רא"ש בתשובה שם. רמ"א סעיף ו.
- יז. ב"י . ובסדור: אין לעשות טלית של פשתן כלל ובשעת הדחק הגדול יעשה כו' וכן בטלית קטן.
- יח. מ"א ס"ק ח. וראה יד שאול. חקרי הלכות ח"ה ע' 20. וראה לקמן סי' י ס"ח-ט.
משנה תורה, הלכות ציצית ג׳:ז׳ - הטקסט מספריא
כסות של פשתן אין מטילין בה תכלת אלא עושין הלבן בלבד של חוטי פשתן לא מפני שהציצית נדחית מפני השעטנז אלא גזירה מדבריהם שמא יתכסה בה בלילה שאינה זמן חיוב ציצית ונמצא עובר על לא תעשה בעת שאין שם מצות עשה שחובת הציצית ביום ולא בלילה שנאמר וראיתם אותו בשעת ראייה וסומא חייב בציצית אף על פי שאינו רואה אחרים רואין אותו.
מנחות מ׳ א - הטקסט מספריא
תָּנוּ רַבָּנַן: סָדִין בְּצִיצִית – בֵּית שַׁמַּאי פּוֹטְרִין וּבֵית הִלֵּל מְחַיְּיבִין, וַהֲלָכָה כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל.
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן רַבִּי צָדוֹק: וַהֲלֹא כׇּל הַמֵּטִיל תְּכֵלֶת בִּירוּשָׁלַיִם אֵינוֹ אֶלָּא מִן הַמַּתְמִיהִין!
אָמַר רַבִּי: אִם כֵּן, לָמָּה אֲסָרוּהָ? לְפִי שֶׁאֵין בְּקִיאִין.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר רַב חָנָא לְרָבָא: וְלִרְמוֹ בֵּי עַשְׂרָה וְנִפְּקוּ לְשׁוּקָא וּמִפַּרְסְמָא (למילתא) [מִילְּתָא]! כׇּל שֶׁכֵּן דְּמַתְמְהוּ עִילָּוַן.
וְלִידְרְשַׁהּ בְּפִירְקָא! גְּזֵירָה מִשּׁוּם קָלָא אִילָן.
וְלֹא יְהֵא אֶלָּא לָבָן! כֵּיוָן דְּאֶפְשָׁר בְּמִינָן – לָא.
כִּדְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה, אִם אַתָּה יָכוֹל לְקַיֵּים אֶת שְׁנֵיהֶם – מוּטָב, וְאִם לָאו – יָבוֹא עֲשֵׂה וְיִדְחֶה אֶת לֹא תַעֲשֶׂה.
וְלִיבְדְּקוּהָ, אֶלָּא גְּזֵירָה מִשּׁוּם טְעִימָה.
וְלִיכְתְּבָה אַדִּיסְקֵי! אַדִּיסְקֵי לֵיקוּם וְלִיסְמוֹךְ? אָמַר רָבָא: הַשְׁתָּא
The Sages taught in a baraita: With regard to ritual fringes on a linen cloak, Beit Shammai deem the cloak exempt from ritual fringes due to the fact that the sky-blue strings must be made from wool, and there is a Torah prohibition against wearing a mixture of wool and linen. And Beit Hillel deem a linen cloak obligated in the mitzva of ritual fringes. And the halakha is in accordance with the statement of Beit Hillel.
Rabbi Eliezer ben Rabbi Tzadok says: But is it not the case that anyone who affixes sky-blue strings to a linen cloak in Jerusalem is considered nothing other than one of those who causes others to be astonished at their behavior, as it appears that he is violating the prohibition against wearing a garment containing wool and linen?
The baraita concludes: Rabbi Yehuda HaNasi says: If so, that the halakha is in accordance with Beit Hillel and a linen cloak is required to have ritual fringes, why did the Sages prohibit attaching ritual fringes to linen garments in Jerusalem? It is because people are not well versed in the halakha and might ultimately wear garments of wool and linen even when it is not necessary for the mitzva of ritual fringes.
Rava bar Rav Ḥana said to Rava: If that is the concern, then let ten people take linen cloaks with ritual fringes and go out to the marketplace and thereby publicize the matter, i.e., that it is permitted to affix wool strings to a linen garment due to the mitzva. Rava answered: All the more so people would be astonished at us for acting in such an unconventional manner.
The Gemara suggests: Let the Rabbis teach during their public lecture that affixing wool strings to a linen garment is permitted for the mitzva of ritual fringes. The Gemara answers: Wearing strings on a linen garment is prohibited because of a rabbinic decree due to the concern that people might use strings that were dyed blue with indigo [kala ilan], instead of with tekhelet, the sky-blue dye produced from the ḥilazon (see 44b), in which case they would not fulfill the mitzva of ritual fringes and would violate the prohibition against wearing garments containing wool and linen.
The Gemara suggests: Even if one’s blue strings are not dyed with tekhelet as required for the mitzva, let them be considered merely as white strings. In the absence of tekhelet one fulfills the mitzva with white strings, and therefore it should be permitted to affix white woolen strings to a linen garment. The Gemara explains: Since it is possible to affix white strings that are the same type of material as the garment, i.e., linen, and thereby fulfill the mitzva without overriding the prohibition against wearing a garment made from wool and linen, one may not affix white wool strings to a linen garment.
The Gemara notes: This is in accordance with the opinion of Reish Lakish. As Reish Lakish says: Any place where you find a positive mitzva and a prohibition that clash with one another, if you are able to fulfill both of them, that is preferable; and if that is not possible, the positive mitzva shall come and override the prohibition. In this case, the clash is between the mitzva of ritual fringes and the prohibition against wearing a garment that contains wool and linen. One can fulfill both of them by using white strings that are linen instead of wool if the garment is made from linen.
The Gemara suggests: And let them test the strings to ascertain whether they are dyed with indigo or with tekhelet, as explained by the Gemara (42b). The Gemara responds: Rather, the prohibition against affixing ritual fringes to a linen garment is a rabbinic decree due to the concern that perhaps the sky-blue strings were colored with tekhelet dye that had been used for testing the color of the dye in the vat and therefore became unfit (see 42b). In such a case, there would be no fulfillment of the mitzva of sky-blue ritual fringes to override the prohibition against wearing a garment of wool and linen.
The Gemara suggests: Let the Sages write letters informing dye producers that tekhelet that was used for testing the color of the dye in the vat is unfit for ritual fringes. The Gemara explains: Shall we go and rely on letters, assuming that dye producers will follow the instructions they contain? Rava responded to this and said: Now,
עמודים המצטטים את אותם מקורות
הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד - קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. מוצגים 40 מתוך 47 עמודים.
- שוע"ר עם ביאור דברי שלום השכמת הבוקר וציצית הלכות ציצית ט איזה בגדים חייבים בציצית ואיזה פטורים מציצית שבת כה, ב · מנחות לט, ב · שם מ, א
- שוע"ר עם ביאור דברי שלום הלכות פסח - ח"ב (סי' תמב-תמז) תמו מי שמוצא חמץ בתוך המועד שבת כה, רע"א · מנחות דף מ
- לקוטי שיחות כרך לט ביאורים בלקוטי לוי"צ על אגרת התשובה אגרת התשובה ג שבת כה, א
- לקוטי שיחות כרך ה ויצא שיחה א שבת כה, א
- לקוטי שיחות כרך ט שופטים שיחה א שבת כה, א
- לקוטי שיחות כרך טו חנוכה שיחה ב שבת כה, ב
- לקוטי שיחות כרך טו הוספות - שיחות ומכתבים שיחה יג שבת כה, ב
- שולחן ערוך אורח חיים חלק ג הלכות פסח: תמו מי שמוצא חמץ בתוך המועד ה מאותו ספר שבת כה, רע"א
- שולחן ערוך קו"א אורח חיים חלק ד סימן תקיח (ה) מאותו ספר שבת כה, ב
- שיעורי הלכה למעשה בן ששים יצא מכלל כרת שבת כה, א-ב
- שוע"ר עם ביאור דברי שלום הלכות יום טוב (סי' תצה-תקכט) הלכות יום טוב (סי' תצה-תקכט) תקיח דיני הוצאה מרשות לרשות ביום טוב שבת כה, ב
- תורת מנחם ר"ד בעת סעודת מוצאי יום הכיפורים, ה'תשל"א שבת כה, ב
- אגרות קודש כרך ב רכב מנחות לט, א
- אגרות קודש כרך ד תתקכו מנחות לט, א
- לקוטי שיחות כרך לו תצוה שיחה ב מנחות מ, ב
- לקוטי שיחות כרך לו תצוה שיחה ב מנחות מ, סע"ב ואילך
- לקוטי שיחות כרך ח קרח שיחה א מנחות לט, ריש ע"ב
- לקוטי שיחות כרך טז יתרו שיחה ה מנחות מ, רע"א
- תורת מנחם שיחת ש"פ ויקהל-פקודי, פ' פרה, מבה"ח ניסן ה'תשכ"א מנחות מ, סע"ב
- שולחן ערוך אורח חיים חלק א הלכות ציצית ח הלכות ציצית ועטיפתו ט מאותו ספר מנחות לט, א
- שולחן ערוך אורח חיים חלק א הלכות ציצית ח הלכות ציצית ועטיפתו יג מאותו ספר מנחות לט, א
- שולחן ערוך אורח חיים חלק א הלכות ציצית ט איזה בגדים חייבים בציצית ואיזה פטורים מציצית א מאותו ספר מנחות לט, ב
- שולחן ערוך אורח חיים חלק א הלכות ציצית ט איזה בגדים חייבים בציצית ואיזה פטורים מציצית ד מאותו ספר מנחות לט, ב
- שולחן ערוך אורח חיים חלק א הלכות ציצית י דיני כנפות הטלית מאותו ספר מנחות מ, ב
- שולחן ערוך אורח חיים חלק א הלכות ציצית י דיני כנפות הטלית יד מאותו ספר מנחות מ, ב
- שולחן ערוך אורח חיים חלק א הלכות ציצית יא דיני חוטי הציצית א מאותו ספר מנחות לט, ב
- שולחן ערוך אורח חיים חלק א הלכות ציצית יא דיני חוטי הציצית כה מאותו ספר מנחות לט, א
- שולחן ערוך אורח חיים חלק א הלכות ציצית יא דיני חוטי הציצית כז מאותו ספר מנחות לט, א
- שולחן ערוך אורח חיים חלק א הלכות ציצית יא דיני חוטי הציצית כט מאותו ספר מנחות לט, א
- שולחן ערוך אורח חיים חלק א הלכות ציצית טו אם להתיר הציצית מבגד לבגד ודין נקרע הטלית ט מאותו ספר מנחות מ, ב
- שולחן ערוך אורח חיים חלק א הלכות ציצית טז שיעור טלית א מאותו ספר מנחות מ, ב
- שולחן ערוך אורח חיים חלק ג הלכות פסח: תעג דיני כוס ראשון וסדר הפסח עד כוס שני ט מאותו ספר מנחות לט, א
- שולחן ערוך קו"א אורח חיים חלק א סימן ט (א) מאותו ספר מנחות לט, ב
- שולחן ערוך קו"א אורח חיים חלק א סימן טו (א) מאותו ספר מנחות מ, ב
- שולחן ערוך קו"א אורח חיים חלק א סימן טו (ב) מאותו ספר מנחות מ, ב
- שולחן ערוך קו"א אורח חיים חלק ג סימן תמו (ג) מאותו ספר מנחות דף מ
- שו"ת אורח חיים סימן עא מנחות דף מ
- אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת כד מנחות לט, א
- מבית הגנזים כתבי יד חגיגה ויומא דפוס ספרד, וכתב יד רש"י למנחות מנחות מ, א
- שיעורי הלכה למעשה הלכות ציצית מנחות לט, ב