שיחת ש"פ מטות-מסעי, מבה"ח מנחם-אב, ה'תשכ"ג

175

בלתי מוגה

א. ידוע מה שסיפר רבינו נשיאנו, כ"ק מו"ח אדמו"ר ⁹⁵⁸ , שלכל אחד מהרביים היו מאמרים קבועים ביחוד בשביל לטהר אויר העולם, אשר, פעם בשתים או בשלש שנים היו חוזרים עליהם ברבים.

ובהקדמה:

ידוע החילוק שבין תורה לתפלה ⁹⁵⁹ – שבתורה צריך להיות ענין של חידוש, ולא רק בהלימוד למיגרס (ללמוד ענין חדש שלא למד עדיין), אלא גם בהלימוד לעיונא, באופן שמחדש בתורה – "לאפשא לה" ⁹⁶⁰ ; משא"כ בתפלה, שנוסח התפלה הוא בשוה בכל יום.

ובנוגע לעניננו: נשיאי חב"ד ⁹⁶¹ היו לא רק בבחי' "שמונה נסיכי אדם" ⁹⁶² , שמהם נמשך רק בבחי' מקיף ⁹⁶³ , אלא היו גם בבחי' "שבעה רועים"5, "כמשל הרועה שמאכיל ומשקה את הצאן, שזהו השפעת החיות בפנימיות .. המלמדים אותם תורה .. השגה בפנימיות"6, ולכן היו יכולים וצריכים לומר מאמר חדש.

אבל אעפ"כ, כדי לפעול בעולם טהרת האויר, הוצרכו מזמן לזמן לחזור מאמר מיוחד, אף שכבר אמרו אותו בשנים שלפנ"ז.

ובנוגע לאדמו"ר הזקן – ששנה זו היא שנת המאה וחמישים להסתלקות-הילולא שלו – הנה א' המאמרים שהי' חוזר עליו מזמן לזמן לטהר אויר העולם, הוא: ד"ה החלצו שנדפס בלקוטי תורה בפרשת השבוע ⁹⁶⁴ , בלי ההגהות (שרובם ככולם ניתוספו ע"י הצמח-צדק).

ולהעיר, שבלקו"ת דפ' מטות יש כמה דרושים לפני ד"ה החלצו, כמו בפרשת השבוע שמתחילה בענין הנדרים, ורק לאח"ז מסופר אודות מלחמת מדין, שבה נאמר ⁹⁶⁵ "החלצו מאתכם"; אבל, המאמר ששייך ביחוד לפעול טהרת אויר העולם הוא דוקא ד"ה החלצו, ששייך למלחמת מדין.

176

ב. ולהבין זה, יש להקדים תחילה ביאור ענינה המיוחד של מלחמת מדין, שחלוקה הן ממלחמת סיחון ועוג שהיתה לפני', והן ממלחמת ל"א המלכים שהיתה לאחרי' – דלכאורה, בשלמא מלחמת עמלק יש בה ענין מיוחד, כיון שעמלק הי' הראשון שהתחיל במלחמה עם בנ"י ⁹⁶⁶ , אבל מהו ענינה המיוחד של מלחמת מדין?

המשך הביאור – ע"פ דברי הספרי ⁹⁶⁷ שבמלחמת מדין השתתף גם שבט לוי, דלא כבשאר המלחמות ששבט לוי "לא עורכין מלחמה כשאר ישראל" ⁹⁶⁸ , כיון שמלחמת מדין שונה מכל המלחמות, שלא היתה לשם כיבוש וירושה ⁹⁶⁹ , כמו מלחמת ל"א מלכים (וכן מלחמת סיחון ועוג) שהיתה כדי לכבוש ולירש את הארץ ⁹⁷⁰ , לעשות ממנה ארץ ישראל ⁹⁷¹ , אלא כל ענינה הי' לנקום נקמת הוי' ⁹⁷² (ועפ"ז סרה השגת הראב"ד על הרמב"ם ⁹⁷³ בנוגע להשתתפות הלוים בנחלת וביזת שאר ארצות ⁹⁷⁴ ), וענין זה שייך (גם) לשבט לוי, "חיל השם" – הוגה ע"י כ"ק אדמו"ר שליט"א, ונדפס בלקו"ש חכ"ג ע' 206 ואילך.

ג. ובפנימיות הענינים:

כל שאר המלחמות שהיו בשביל כיבוש הארץ ענינם הוא בירור העולם; ואילו מלחמת מדין שענינה לנקום נקמת הוי' – הנה על ידה נמשך גילוי שם הוי' שלמעלה מהעולם.

וזהו גם שכיבוש ארץ ישראל קשור עם המלחמה נגד שבע אומות

177

שהם כנגד שבע מדות, והרי בחי' המדות היא המקור לעולמות; ואילו מלחמת מדין היא עם הקליפה שמנגדת על ספירת החכמה ⁹⁷⁵ , בחי' המוחין שלמעלה מעולמות.

וזהו שמדין הוא מלשון מדון ומריבה ⁹⁷⁶ , שזהו היפך ענין האחדות והביטול שמצד החכמה. ובלשון רבינו הזקן בתניא ⁹⁷⁷ : "כולן מתאימות ואב א' לכולנה", היינו, שענין האחדות קשור עם בחי' החכמה – "אב". ועז"נ ⁹⁷⁸ "ברכנו אבינו כולנו כאחד", שכאשר "כולנו כאחד", אזי נמשכת הברכה מבחי' החכמה – "אבינו".

[ועפ"ז יש לבאר בפנימיות הענינים ⁹⁷⁹ מה שבמלחמת מדין "אין מקיפין אותה מארבע רוחותי' אלא משלש רוחותי', ומניחין מקום לבורח כו'" ⁹⁸⁰ , אף שלכאורה היתכן שמניחים אפשרות למנגדים על שם הוי' – שזהו ע"ד המבואר בתניא ספל"ב שיש כאלו ש"מצוה לשנאותם", כפי שאמר דוד "תכלית שנאה שנאתים גו'" ⁹⁸¹ (אף שגם הם בכלל ישראל, ד"אע"פ שחטא ישראל הוא" ⁹⁸² , ומצד הנשמה "כולן מתאימות כו'"), וזהו תוכן הענין שרוח רביעית נשארת פתוחה בשביל הבורח, שזהו סוג הנ"ל, שהוא חלק קטן בלבד ⁹⁸³ ].

ועפ"ז מובן, שכל שאר המלחמות שענינם בירור העולם, אינן שייכות לשבט לוי שהובדל מעניני העולם; ואילו מלחמת מדין שענינה המשכת גילוי שם הוי' שלמעלה מהעולם – הרי ענין זה שייך בעיקר לשבט לוי, מלשון "הפעם ילוה גו'" ⁹⁸⁴ , שהו"ע האחדות, ושייכותה לשאר השבטים היא רק בגלל שגם הגילוי שלמעלה מהעולם שנפעל ע"י שבט לוי צריך להיות נמשך בעולם, ע"י שאר השבטים (וע"ד השותפות של יששכר וזבולון כו').

ויש להוסיף, שהשייכות של שבט לוי למלחמת מדין (שעל ידו דוקא נפעלה "נקמת הוי'" במדין) לא נתפרשה בקרא, אלא נלמדת מריבוי בתושבע"פ, ש"ערבים וחמורים דברי סופרים יותר מדברי תורה" ⁹⁸⁵ –

178

שזהו מצד גודל העילוי דהמשכת גילוי שם הוי' במלחמת מדין ע"י שבט לוי.

ד. ועפ"ז יש לבאר הטעם שרבינו הזקן בחר דוקא במאמר ד"ה החלצו (ששייך למלחמת מדין) לאמרו בשביל לטהר אויר העולם:

טהרת אויר העולם היא ע"י המשכה וגילוי שלמעלה מהעולם,

שלכן נעשה ע"י אמירת מאמר דא"ח, פנימיות התורה, דלית תמן לא קושיא ולא מחלוקת כו' ⁹⁸⁶ , למעלה מענין הבירורים כו',

ובזה גופא – מאמר דא"ח בענין מלחמת מדין ע"י שבט לוי, שענינה גילוי והמשכת שם הוי' שלמעלה מהעולם, כנ"ל.

ה. וההוראה מזה ⁹⁸⁷ :

ובהקדם מ"ש הרמב"ם ⁹⁸⁸ "לא שבט לוי בלבד, אלא כל איש ואיש כו' אשר נדבה רוחו כו' לעמוד לפני ה' כו'", והיינו, שיושבי אוהל הם כמו שבט לוי.

ולכאורה יכולים לחשוב, שכיון שאין להם שייכות לעניני העולם, שלכן פטורים מהשתתפות במלחמה לכיבוש הארץ, הנה כמו"כ פטורים הם מהתעסקות בענינים השייכים לאהבת ישראל.

ועל זה באה ההוראה – שאדרבה: מלחמת מדין – שענינה ביטול ענין המדון ומריבה, וההוספה בענין האחדות כו' – שייכת בעיקר לשבט לוי, ולכן, יושבי אוהל הם אלו שצריכים להתעסק בכל הענינים השייכים לאהבת ישראל ואחדות ישראל, ולעשות זאת מתוך מסירה ונתינה (לא בשביל שיטפחו על שכמם כו').

וכיון שמלחמת מדין קשורה עם משה רבינו – שהוצרכה להיות על ידו דוקא ⁹⁸⁹ , וכנ"ל שקליפת מדין מנגדת על ספירת החכמה, שזוהי בחינתו של משה רבינו – הרי מובן, שבשביל זה צריכים להיות "אנשי משה" ⁹⁹⁰ , ועי"ז מוסיפים שלימות במשה רבינו עצמו.

* * *

ו. בנוגע ⁹⁹¹ לפרשת מסעי – הנה אף שיש בה כו"כ ענינים, הרי

179

ענינה העיקרי הוא ענין המסעות, שעל שם זה נקראת הפרשה כולה, ומזה מובן, שכל פרטי הענינים שבה שייכים לענין המסעות.

בנוגע לכללות ענין המסעות – ידוע מה שמדייק רבינו הזקן ⁹⁹² במ"ש ⁹⁹³ "ויכתוב משה את מוצאיהם למסעיהם גו' ואלה מסעיהם למוצאיהם", "למה גבי ויכתוב משה הקדים מוצאיהם למסעיהם, ואח"כ הפך ואומר ואלה מסעיהם למוצאיהם"?

ומבאר ⁹⁹⁴ , ש"מוצאיהם היינו מקור נשמות ישראל, כענין שנאמר ⁹⁹⁵ וכמוצא מים .. ומשם המשיך הארה כדי להיות להם כח לעלות מלמטה למעלה, וזהו למסעיהם, ר"ל הנסיעה וההעלאה שממטה .. ואח"כ ואלה מסעיהם למוצאיהם, ר"ל זוהי העלי' עד מוצאיהם ממטה למעלה".

ויש להוסיף, שהענין ד"מוצאיהם למסעיהם גו'" ישנו גם בכל מסע בפני עצמו – שזהו הענין ד"ויסעו גו' ויחנו גו'": "ויסעו" – "מוצאיהם", "ויחנו" – "מסעיהם".

ועפ"ז, הנה אף שבפשטות הענין העיקרי הוא "ויחנו", ואילו "ויסעו" הוא רק דרך אגב, הרי לאמיתתו של דבר נוגע גם הענין ד"ויסעו", והיינו, שגם ההליכה בדרך כשלעצמה פעלה פעולתה, וכפי שמצינו שהארון הי' הורג הנחשים כו' ⁹⁹⁶ .

וכן הוא בנוגע לעילוי שישנו בענין הנעלים (שעל ידם נעשה ההילוך במסעות) – שנוסף על המעלה שבזה בנוגע לענין העלי' לרגל, שעז"נ ⁹⁹⁷ "מה יפו פעמיך בנעלים גו'" (שזהו בנוגע לתכלית ומטרת ההליכה), יש מעלה גם בענין הנעלים כשלעצמו, וכמובן גם מזה שחנוך הי' תופר מנעלים ובכל תפירה הי' מייחד יחודים עליונים ⁹⁹⁸ .

וענין זה נוגע גם בשייכות לכללות ענין המסעות בעבודתנו – ע"פ תורת הבעש"ט ⁹⁹⁹ שכל מ"ב המסעות ישנם אצל כל אחד מישראל במשך שנות חייו, החל מלידת האדם, ועד שמגיע אל ארץ החיים העליונה. ועד"ז ישנם מ"ב המסעות בכל יום.

* * *

180

ז. מאמר ד"ה החלצו גו'.

* * *

ח. דובר אודות השבתות דבין המצרים (ע"פ המבואר ברשימות הצ"צ ¹⁰⁰⁰ ): (א) שענין המסעות שייך לבין המצרים, (ב) שבשבתות של בין המצרים צריך להיות ענין השמחה, כמו בכל שבת שיש מצוה להתענג ולשמוח ¹⁰⁰¹ , ויתירה מזה, כיון שהשבתות דבין המצרים הם בבחי' הקדמת רפואה למכה.

* * *

ט. דובר אודות הקריאה במנחה בפ' דברים, ובין הדברים נאמר ¹⁰⁰² :

אלה הדברים – דברי תוכחות, אבל באות "אחרי הכותו גו'"; אחרי שהטיב להם דוקא (וכדפירש"י ¹⁰⁰³ ). וכן הוא גם בנוגע להגלות והתוכחות שבו (אשר נוסף שתכליתם הוא "עד היום האחרון" ¹⁰⁰⁴ , הנה גם ברגעים המועטים שנשארו עד להגאולה) – באם נצרך עדיין לדברי תוכחות, יה"ר שתומשך תחילה השפעה מרובה בהרחבה בגשמיות וברוחניות, ורק אחרי זה דברי תוכחה, וגם אז – דברי תוכחה בתורה , תורת חסד (ויתירה מזו: ענין המוסר וכו' – הרי אפשר לצאת גם ע"י היגיעה בתורה, כמבואר בתו"א ¹⁰⁰⁵ ), שמטרתם – הכנה להגילוי דגאולה האמיתית והשלימה, העתידה לבוא בקרוב ממש.

______ ● ______