112

ז. רק במשיחת ומלכות שלמה התגלה הגדר המיוחד של מלכות דוד

על פי זה יש לבאר מדוע הגמרא מפרטת במפורש "דוד ושלמה שנמשחו בקרן נמשכה מלכותן"⁷³, אף על פי ששלמה היה מלך בן מלך, ונמשח רק "לסלק המחלוקת" כנ"ל:

הגם ש"כיון שנמשח דוד זכה בכתר מלכות", אך מכיוון שהמשך ועיקר ענין המלכות הוא דווקא על־ידי שלמה, עד שהרמב"ם אומר בספר המצוות כנ"ל "אין מלך למי שמאמין בתורת משה אלא מזרע דוד ומזרע שלמה דוקא", והרמב"ם כולל זאת בתוך⁷⁴ שלושה־עשר העיקרים, בעיקר השנים־עשר: "ומכלל היסוד הזה (של ימות המשיח) .. שאין מלך לישראל אלא מבית דוד ומזרע שלמה בלבד",

נמצא במילא, שמלכות שלמה ומשיחתו הייתה לא רק המשך⁷⁵ בפועל למלכות דוד, להיותו היורש של מלכות דוד – אלא הגדר של מלכות בית דוד, מלכות "עד עולם", בא (לאחר דוד) דוקא – על־ידי מלכות שלמה.

שלכן מצינו שמלכות שלמה נבדלה מכל שאר מלכי בית דוד, בכך שהיה "מלך לבדו" בפועל ובגלוי בדיוק כמו דוד אביו, לא כמו שאר מלכי בית דוד שלא היו מלכים לבדם על כל ישראל, שהרי בזמנם התמנה על פי נביא מלך משאר שבטי ישראל על עשרת השבטים.

והטעם על זה – משום שעל מלכות שלמה הייתה מלכתחילה נבואה מפורשת לדוד אודות נצחיות מלכות שלמה, "הנה⁷⁶ בן נולד לך הוא יהיה איש מנוחה... שלמה יהיה שמו... הוא יבנה בית לשמי .. והכינותי את כסא מלכותו על ישראל עד עולם".

יתירה מזו: כשם שנאמרה בחירה מיוחדת בנוגע לדוד, "ויבחר בדוד עבדו"⁷⁷, שעל־ידי זה "יצאו כל ישראל" מגדר מלכות כמובא לעיל מהמכילתא, בדומה לכך נאמר גם בנוגע לשלמה⁷⁸ "ויבחר ה'... בי מכל בית אבי להיות למלך על ישראל לעולם... בי רצה להמליך על כל ישראל ומכל בני כי רבים בנים נתן לי