ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך כב אחרי שיחה א

89

קובץ ה-PDF השיחה כולה חיפוש חדש

מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור.

א) בפסוקים מוזכרים במפורש ארבעה בגדים, ומדוע צריך רש"י לומר זאת?

ב) מה מוסיף ומחדש רש"י באמרו "ככהן הדיוט" – והרי הדבר כבר ידוע לפני כן, בפרשת תצוה⁹, שכהן הדיוט לובש רק "ארבעה בגדים"?

ג) ובכל אופן: מהי החשיבות בכך שזה "ככהן הדיוט"?

ד) "וכולן של בוץ" – לגבי כל אחד מהבגדים נאמר במפורש בפסוק שהוא ייעשה מ"בד". ומה מוסיף רש"י באמרו "וכולן של בוץ"?

ג. הכהן הגדול ביום הכפורים – ארבעה או שמונה בגדים?

לכאורה, ניתן היה להסביר שמטרת רש"י היא לשלול פירוש אחר לגמרי:

בלימוד הפסוק "כתונת בד קודש...", ניתן היה לומר: כיון שכבר ידוע מפרשת תצוה¹⁰ שלאהרן הכהן היו שמונה בגדים, אשר כולם היו "לכבוד ולתפארת"¹¹, כיצד ייתכן שבכניסתו אחת בשנה לקדש הקדשים הוא ילבש רק ארבעה מבין הבגדים, ולא את ארבעת הבגדים האחרים, וימעט בענין של לכבוד ולתפארת"¹²?

משום כך ניתן היה להסביר, שמשמעות הפסוק איננה שהכהן הגדול צריך ללבוש רק ארבעה בגדים אלו, שכן ברור שהוא צריך ללבוש תמיד את כל שמונת הבגדים, כפי שניתן להבין ממפרשי התורה האחרים¹³, אלא מטרת הפסוק היא להצביע על השינוי¹⁴ שביום הכפורים – שארבעת הבגדים הללו צריכים להיות ביום הכיפורים שונים: במשך כל השנה עשויים ארבעה בגדים אלו מ"שש משזר"¹⁵, כנאמר בפרשת תצוה¹⁶ "הכתונת שש מצנפת שש ואבנט...". ואילו כאן ביום הכפורים נאמר "כתונת בד ומכנסי בד... ובאבנט בד... ובמצנפת בד..." – ארבעה בגדים אלו אינם עשויים ביום הכיפורים מ"שש משזר", אלא מחוט אחד¹⁷, ולכן מדובר בפסוק זה על

הערות

9. שם כח, מ־מב.
10. כח, ד ואילך.
11. כח, ב.
12. ואף שגם בבגדי כהן הדיוט נאמר (שם, כח, מ) "לכבוד ולתפארת" – מובן, שאינו דומה לשמונה בגדי כה"ג. וראה רמב"ן שם, ב. רשב"ם שם, מ. סהמ"צ להרמב"ם מ"ע לג. – ועפ"ז מובנים דברי חז"ל (פרש"י במגילה יב, א ד"ה בגדי – מאסת"ר שם. ועוד) – כה"ג דוקא.
13. ראה ראב"ע כאן. רשב"ם תצוה כח, לה. וכבר העירו מויק"ר פכ"א, ז (וראה מפרשים שם). וראה תו"ש מלואים לפ' תצוה סי"ז.
14. וכמו שמצינו בפ' צו (ו, ג) שהכתוב מפרט רק ב' בגדים אף שפשוט שצריך ללבוש כל הבגדים. אלא שמחמת טעם מפרט רק ב' אלו – ראה רש"י ומפרשיו שם.
15. פקודי לט, כח.
16. כח, כט.
17. ולהעיר שגם ע"ד ההלכה הרי כתב הרמב"ם (הל' כלי המקדש פ"ח הי"ד) כל מקום שנאמר בתורה שש או שש משזר צריך שיהי' חוט כפול ששה ומקום שנאמר בד אם הי' חוט אחד לבדו כשר. אלא שברמב"ם שם מסיים "ומצוה מן המובחר שיהי' כפול ששה". אבל ראה זבחים יח, סע"ב ובפרש"י שם שגם שזורין מעכב. וראה משנה למלך שם ה"ג בארוכה.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד - קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 18 עמודים.