152

בדומה לכך, ואף מעל לכך, אומר רבי שמעון בר יוחאי⁷¹ "יכול אני לפטור את כל העולם כולו מן הדין". המשמעות של לפטור היא לא על ידי הבאת כל העולם כולו לחזור בתשובה, אלא שהעולם נשאר במצב של דין עקב ענינים שליליים ובכל זאת הוא "סובל כל עוונותיהם ופוטרן מן הדין"⁷².

זהו חידוש גדול יותר מאשר לשנות את העולם, כי אז ה"מטה" מתעלה, הוא כבר איננו "מטה" – הרי הוא מתבטל ומתהפך. ואילו כאן אומר רבי שמעון בר יוחאי שאלקות יכולה להגיע ולהשפיע גם בדרגה של ה"מטה" כפי שהיא למטה, וברע כפי שהוא במקומו⁷³.

וכך בעניננו: השפעת יעקב על עשו איננה בהבאת עשו לידי חזרה בתשובה⁷⁴, אלא שבמצב שבו שרוי עשו, ש"הלכה היא בידוע שעשו שונא ליעקב", באותו מצב "נכמרו רחמיו... ונשקו בכל לבו".

יב. "ועלו מושיעים... לשפוט את הר עשו"

מכך נלמדת ההוראה לכלל תקופת גלות אדום, ובשני הכיוונים:

מצד אחד אי אפשר לסמוך על גויים, כי "הלכה היא בידוע שעשו שונא ליעקב".

מצד שני, בכוחו של יהודי להשפיע על עשו גם כאשר עשו שרוי במעמד ובמצב זה, כך שיווצר "נכמרו רחמיו ונשקו בכל לבו", שהגוי יעזור ליהודים ויתן להם את צרכיהם, ועד לסיוע ליהודים לצעוד בדרך שבה הם צריכים לצעוד.

וזאת כאשר יהודי תקיף בדרכו על פי התורה והמצוות אפילו בגלות ואינו נבהל מגויים ומעכו"מיות, ומודיע זאת גם לעשו – "עם לבן גרתי ותרי"ג מצוות שמרתי"⁷⁵,

ועל ידי זה מתקיים בפועל הנאמר בהפטרת⁷⁶ פרשה זו⁷⁷ "חזון עובדיה כה אמר ה' אלקים לאדום...", אשר "עובדיה גר אדומי היה והיינו דאמרי אינשי מיניה וביה אבא ניזיל ביה נרגא"⁷⁸ (=ממנו ובו של היער יבוא בו הגרזן), ועד לסיום הענין⁷⁹: "ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו והיתה לה' המלוכה",