42

רבי אבא, בחינת אבא ואימא – חכמה ובינה – ניתן להבין יותר לגבי אברהם ושרה, נשמה בגוף:

בסדר ה"ספירות" מקבלת ספירת הבינה את השכל והרעיון מן החכמה³², אך דוקא על־ידי ירידת הרעיון לדרגת הבינה באופן של הסבר והבנה ופירוט לפרטים ולפרטי פרטים³³, נוספת מעלה בעצם הרעיון, שלא היתה ברעיון עצמו כפי שהיה בדרגת החכמה.

הסיבה לכך היא, משום שלבינה יש שורש נעלה יותר בכוח המשכיל של הנפש מאשר החכמה, ולפיכך מתחדש משהו בחכמה באמצעות הבינה.

אך המעלה שגורמת הבינה בחכמה, אפשרית רק לאחר שהבינה מקבלת את הרעיון מהחכמה, ועל־ידי כך מתגלה בבינה שורשה הנעלה מחכמה, ובאמצעות זאת נוספת מעלה ברעיון של החכמה.

ובדומה לכך לגבי איש ואשה, כפי שמוסבר בהרחבה³⁴ בענין של "בינה יתירה ניתנת באשה יותר מבאיש"³⁵, שלמרות שהולד בא דוקא על־ידי השפעת הטפה של האיש, הרי התהוות הולד היא דוקא על־ידי האשה. אך כיון שמעלת האשה היא פנימית ובהעלם, היא ניתנת לגילוי רק לאחר שהיא מקבלת את ההשפעה מן האיש.

ועל־ידי כך יורד גילוי אור עליון מלמעלה גם לאיש, ואף ברכה הכוללת את שניהם יחדיו: "זכר ונקבה ברא אותם ויברך אותם אלקים ויאמר להם פרו ורבו..."³⁶.

ו. גילוי המעלה של עבודת הבירורים דוקא לאחר שאיבת כוח מלימוד התורה

בדומה לכך הוא ההסבר גם בענין הנ"ל של רבי אבא ורבי אלעזר:

מהות הליכתם בדרך היא ירידה כדי לזכך את עניני העולם, וכפי שידוע בפשטות שאצל רבי אלעזר, בנו של רשב"י, ואצל רבי אבא, מחברי רשב"י, היתה "תורתם אומנתם"³⁷ – מנותקים מעניני העולם, והליכתם בדרך – ואפילו לצורך "למחמי לאבוי"³⁸ – היתה