271

רש"י צריך להזכיר את ה"גרים העתידין להתגייר", כי לפי פירוש רש"י, שהברית עם מי ש"איננו פה" נכרתה עמם עצמם, הרי נכללים ב"דורות העתידים להיות" גם הגרים, כי ברור, שה"דורות העתידים להיות" כוללים את כל היהודים של אותו דור מהדורות הבאים, כולל את הגרים שבתוכם. אך לא כן לפי הפירוש שהברית נכרתה עם הדורות הבאים משום "ברא כרעיה דאבוה", דבר שאינו אפשרי לגבי הגרים, או לפי הפירוש שהברית נכרתה עם הנשמות, שגם טעם זה אינו מתאים לפי הפשט³³ לגבי גרים, כדלעיל בסעיף ב' קושיה ד'.

ואדרבה: רש"י אינו יכול להזכיר את הגרים ועל ידי כך להפריד אותם בפני עצמם, כי אז היה זה שונה מברית זו עם "אשר ישנו", שאותה ברית בדיוק נכרתה עם כולם, וכולם הם דבר אחד.

אמנם, לפני כן מפרידה התורה את הגרים בפני עצמם, אך זאת משום ששם היא מפרטת את כל סוגי היהודים: ראשיכם וכדומה. שם אין מדובר על הברית עצמה, אלא על "נצבים", כהכנה "לעברך בברית". אך כאשר התורה מדברת על הברית עצמה – "אנוכי כורת את הברית..." – אין היא מבחינה בין סוגים שונים של יהודים.

ז. הדיוק בדברי רש"י "דורות העתידים להיות"

לפי כל האמור לעיל יובן גם מדוע מדייק רש"י ואומר "העתידים להיות" ולא "הבאים":

משמעות המילה "הבאים" אינה מדגישה שדברים אלו אינם קשורים כלל למציאות בהווה. משמעות המילה "הבאים" היא, הדברים שיבואו לאחר, בהמשך ובקשר, לדור שבהווה.

ולפיכך כאשר אומרים "הדורות הבאים", הרי למרות שהכוונה היא לדורות שעדיין לא הגיעו, בכל זאת מדגישים בו בזמן גם את הקשר שלהם לדור הקודם – הם באים כהמשך לו – הם יוולדו מהדור שכבר ישנו.

כלומר, הדור הזה "מחייב" את מציאותו של הדור שלאחריו, ויוצא, שהדור הבא קיים כבר מפני הדור הזה, אלא שבזמן הדור הזה אין הדור הבא קיים בפועל.

[וזאת, בדומה לדברי הרמב"ם³⁴ "זה שקראו אותו חכמים העולם הבא, לא מפני שאינו מצוי עתה... אלא הרי הוא מצוי ועומד שנאמר... ולא קראוהו עולם הבא, אלא מפני שאותן החיים באין לו לאדם אחר חיי העולם הזה שאנו קיימים בו בגוף ונפש" – ה"עולם הבא" הוא "מצוי ועומד" גם עתה, והוא נקרא "(עולם הבא" רק מפני שהוא בא כתוצאה של חיי העולם הזה, נשמה בגוף].