ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך יז צו שיחה ב

52

מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור.

שצריך להדליק אותה מהאש שעל המזבח.

ה. רש"י מפרט לפי הדעות על מספר המערכות

לפי זה מובן, מדוע, כאשר מצטט רש"י לפני־כן את "יקידות הרבה..." – (א) אין הוא מסתפק באמירה "ריבה כאן יקידות הרבה", תוך הסתמכות שיספרו זאת לבד, אלא מפרט את כל המקומות, כולל הפסוק "אש תמיד"²³. (ב) הוא מרחיב ומאריך בלשונו "ריבה... הרבה", בעוד אשר יכול היה לומר: ארבע יקידות כאן – על מוקדה וכו". (ג) לאחר שהוא אומר "כולן נדרשו במסכת יומא" הוא מוסיף "שנחלקו רבותינו במנין המערכות שהיו שם" – כי ברצונו להדגיש שפירוש הדברים כאן תלוי במחלוקת לגבי מנין המערכות:

כיוון ש"ריבה כאן", הרי יש לומר, שלפי פשוטו של מקרא, כל היקידות הן לגבי "כאן", לגבי המזבח, בהתאם לדעה שהיו ארבע מערכות בכל יום, ולכן גם הפסוק "אש תמיד תוקד על המזבח" נכלל בין הפסוקים המדברים על מערכות "המזבח"²⁴, ולפי דעה זו אין לרש"י מה לפרש בפסוק זה (ולשיטתו יהא צורך להסביר, בדוחק, את משמעות המילה "תמיד" כדברי האבן־עזרא, וכדומה²⁵).

ואילו לפי הדעות האחרות, שהיו

הערות

23. בדפוס ראשון ושני ורש"י כת"י לא הובאו כל הפסוקים רק הכתוב "אש תמיד". וראה לעיל הערה 15.
24. ראה יומא מה, ב: אש תמיד* למאי אתא ..
25. והרי מצינו בכ"מ דדרשינן כתוב זה לענין אש המזבח: א) בתו"כ בפ' זו: תמיד אף בשבת תמיד אף בטומאה (וראה ירושלמי יומא פ"ד ה"ו בסופו. ובקה"ע שם). ב) רמב"ם שבהערה 5: "מ"ע להיות אש .. תמיד כו'". ג) ברמב"ן שם (בהערה 5): דכתוב זה הוא מצוה לכהנים בקיום האש. מפרש"י יומא שם רע"ב. ובלח"מ שם ה"א מבאר ומפרש בהגירסא שלפנינו. ועד"ז בדברי דוד כאן.
. משא"כ בתו"כ בפרשתנו קאי עה"כ "ואש המזבח תוקד". וכ"ה בר"ח בגמ'. וכן הגי' הגר"א (ועוד) בגמ'. וראה דק"ס שם. אבל לא משמע כן מערכה שני' כו'. ולהלן שם ממשיך מכתוב זה גם לענין אש המנורה. וראה תי' הב' בתוד"ה תמיד יומא שם. וראה הערות הבאות. ועצ"ע. – וגם את"ל שלפי המסקנא בהסוגיא שם לכל הדיעות (גם לדעת ר"מ שס"ל שבכ"י היו ד' מערכות וביוהכ"פ ה'), לא הובא שם כתוב זה לענין מערכת המזבח, ומשמע דהדרשא שבגמ' (שם, ב) "אש תמיד שאמרתי לך כו'" קאי לכו"ע (וכמ"ש הרא"ם), הרי א) גם הרמב"ם (שפסק כר' יוסי שס"ל שהיו ג' מערכות בכ"י – ראה לח"מ שם פ"ב ה"א) שם פ"ב ה"ד הביא הכתוב "אש תמיד" לענין מערכה שלישית לקיים מצות האש (אבל בה"ה שם "מפי השמועה" הביא הכתוב "והאש על המזבח" למערכת קיום האש). ואף שפסק שם (פ"ג הי"ג) דנר מערבי אין מדליקין אותו אלא ממזבח החיצון, הרי לא הביא שם הדרשא ד"אש תמיד" [אף שי"ל: 1) שהרמב"ם נקט דרשא הפשוטה יותר, ע"ד מ"ש בלח"מ שם פ"ב ה"ב.
2. בדוחק עכ"פ – סמך גם על הירושלמי דלקמן]. ב) בירושלמי יומא פ"ד ה"ו: "ולית לרבי יודא מערכת קיומי אש מה מקיים ר' יהודה אש תמיד" (אף שלפנ"ז לא הביא הכתוב "אש תמיד" בדעת ר"מ כו'). ואולי י"ל שלשיטת רש"י גם סוגיא זו במסקנתה ס"ל לר"מ (ור' יוסי – ראה בהערה 26) דהכתוב "אש תמיד" קאי במערכת המזבח, אלא דדרשינן ממנו (מתיבת תמיד) גם לענין אש המנורה (אף שאי"ז כוונת רש"י בפירושו כאן עה"כ, כנ"ל בפנים).

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד - קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 9 עמודים.