ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך טז שמות-כ"ד טבת שיחה א

39

מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור.

ח. הנ"ל נרמז בשם "שניאור זלמן"

ידוע⁴², שדרגת בעל ההילולא ועבודתו רמוזה בשמו – שניאור זלמן⁴³: שניאור – מלשון "שני אור", וזלמן – אותיות "לזמן". שני השמות ביחד מבטאים את הקשר שבין "שני אור" לבין "זמן".

ההסבר לכך הוא: ב"שני אור" הכוונה, כפי שאמר הבעל־שם־טוב⁴⁴ על אדמו"ר הזקן, שהוא יאיר את העולם בשני האורות – אור תורת הנגלה ואור תורת הנסתר.

והמשמעות של "שניאור" במילה אחת היא, שאצל אדמו"ר הזקן היה חיבור מושלם בין הנגלה לנסתר עד לאיחודם ממש.

הכוח לכך נבע מכך שגילה את עצם מהות התורה, "יחידה" שבתורה. הנעלית ממגבלות של העלם וגילוי, ולפיכך בכוחה לחבר את שני האורות של הנגלה והנסתר של התורה⁴⁵.

ואת זאת הוא הוריד "והמשיך" "לזמן", הקשור עם ה"עולם"⁴⁶ מלשון העלם⁴⁷. כלומר, גם בעולם התחתון יאיר "שני־אור" – האיחוד של שני האורות⁴⁸ – ודוקא אז מתגלה דרגת ה"יחידה" שבתורה, כאמור, שדרגה זו מתגלית דוקא בדרגות נמוכות ביותר, במקום שאיננו כלי המאפשר "גילויים"⁴⁹.

ט. התכלית – גילוי דרגת ה"יחידה" גם בכחות האדם

כאמור פעמים רבות⁵⁰, המטרה היא

הערות

42. ראה בארוכה לקו"ש ח"ו [המתורגם] ע' 37 ובהערות שם. וש"נ.
43. בהבא לקמן – ראה לקו"ש שם ע' 35, וע' 40 ואילך (ובהנסמן שם). לקוטי לוי"צ – אגרות־קודש ע' ריח ואילך.
44. לקו"ד ח"א פג, א.
45. ראה לקוטי לוי"צ שם (ע' רכג) ד"גילוי אור החסידות הוא בחי' יותר גבוה מקבלה (נסתר)*
46. ראה שער היחוד והאמונה פ"ז (פב, א).
47. לקו"ת שלח לז, ד. ובכ"מ.
48. ראה לקוטי לוי"צ שם.
49. כי אף שהכח לחבר נסתר ונגלה הוא מצד עצם התורה כנ"ל – מ"מ, אמיתית גילוי וביטוי דיחידה (עצם פנימיות התורה) הוא כשנמשכת בבחי' תחתונה ביותר, כנ"ל הערה 39.
50. ראה לקו"ש [המתורגם] ח"ט ע' 77 ובהנסמן שם. ובכ"מ. פשוט שתורתו של משיח תהי': נגלה, קבלה (נסתר), וחסידות וכמו שמצינו ברשב"י: נגלה (ולהעיר משבת לג, סע"ב. אגה"ק סכ"ו (קמג, א)), נסתר (זהר ותיקונים כו') ואיחוד שניהם (ראה והחרים תרל"א ע' נב ואילך ולהעיר שגם ברשב"י – ענין המערה הי' ע"י הסתר א' מישראל – שבת שם. וראה לקלוי"צ שם) ליחידי סגולה ובהצנע לכת (אגה"ק שם קמב, ב) – וכולם (וגם נגלה וחסידות) באופן נעלה מאשר עתה (שה"ז לימוד ע"ד ראי' – עיין ש' האמונה פ"ס). וראה לקו"ש חט"ז ע' 199 הערה 56 ובשוה"ג לשם.
. בלקוטי לוי"צ שם (ע' רכד), שגילוי חסידות גבוה יותר "מגילוי פנימיות התורה, בחי' טעמי תורה, ישקני מנשיקות פיהו שיתגלו ע"י מ"צ בב"א" – וכוונתו בזה ובהקדם ונגלה שלכן בכחה לחבר ב' הבחי' גם יחד שהנסתר והרז גופא יהי' מושג בנגלה". וראה קונטרס הנ"ל הערה 40.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד - קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 6 עמודים.