458
מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור.
כשאין בית75, כפסק ההלכה "שמקריבין אף־על־פי שאין בית"76. אך עם זאת מובן, שכאשר מקריבים על מזבח שהוא חלק מבית המקדש, הרי זוהי שלימות במזבח ובקרבנות77.
לעומת זאת, לפי תרגום אונקלוס, תרגום בבלי, אין הכרח שהענין של "זאב" ייכלל בהכנה למצוה. לפיכך הוא מתרגם, שהענין של "זאב" מורה על העיקר שבמצות הקרבת הקרבנות, הרמוז בהמשך הפסוק "בבקר... יאכל עד..."78, וזוהי המשמעות של "ובאחסנתי' יתבני מקדשא": מקום המקודש לדמים – ענין זריקת79 הדם80, שהכפרה היא בדם81.
לפי זה יוצא, לכאורה, שיש כאן הבדל להלכה, במקרה שאפשר לבנות רק מזבח להקריב עליו קרבנות, ולא את בית המקדש כולו82: לדעת הבבלי, תרגום אונקלוס, יש מקום לומר, שיבנו את המזבח ויקריבו קרבנות, כיוון שניתן לקיים מיד מצות הקרבת קרבנות, גם אם היא איננה מושלמת, מפני שאין בית.
ואילו לדעת הירושלמי – תרגום יונתן בן עוזיאל – יש להמתין ולהקריב קרבנות רק כאשר יבנו83 את בית המקדש84, כדי שהקרבת הקרבנות על המזבח תהא מושלמת יותר (בדומה למוזכר לעיל בסעיף י', שדוקא הבבלים אוכלין אותו כשהוא חי).
הערות
- 75. להעיר גם מהקרבה בבמה לפני בנין ביהמ"ק (משנה זבחים קיב, ב ועוד).
- 76. עדיות פ"ח מ"ו. זבחים סב, א. וש"נ. רמב"ם הל' ביהב"ח פ"ו הט"ו. אלא שבזה מדובר לפי שקדושה ראשונה (בית המקדש הא') קדשה לעתיד לבא.
- 77. ראה לקמן בפנים.
- 78. להעיר גם מהחילוק בין תיב"ע (ות"י) לת"א בהמשך הכתוב (בבקר יאכל עד גו'": בתיב"ע (ות"י) – (א) מפרש תמיד של שחר (ומנחתו) ותמיד של בין הערביים (ומנחתו) כל אחד בפ"ע, ובת"א כוללם יחד "בצפרא ובפניא יהון מקרבין כהניא קרבניא", (ב) מוסיף (בפי' "ולערב יחלק שלל") "ואכלין גבר חולקי'", ובת"א (וכן בת"י) ליתא. וי"ל שתלוי בשינוי הנ"ל שבפנים: לדעת התיב"ע – ירושלמי – שצ"ל ההידור והשלימות נוגע הענין (הפירוט) דכל פרט, שמוסיף ומדגיש שלימות הדבר. משא"כ לת"א – בבלי – נוגע עיקר המכוון בהמצוה, ולכן כתב עיקר תוכן המצוה*.
- 79. ראה זבחים נג, ב (במשנה): ובלבד שיתן כנגד היסוד. וגם "עולה טעונה יסוד" (שם נג, ב).
- 80. וכן (הגמר–) שפיכת הדם על היסוד.
- 81. ראה תו"כ לויקרא א, ד. זבחים ו, א. וש"נ. וראה רש"י פסחים עז, ב ד"ה דם. ובכ"מ.
- 82. כידועה השקו"ט בנוגע הקרבת קרבנות בזה"ז כדעת הר"ח מפריש (הובא בכפו"פ פ"ו) בס' שנסמנו בשד"ח כללים סוף מע' ק'. תו"ש בא (חי"ב ע' קנה). לקו"ש חי"ב ע' 220.
- 83. ראה ירושלמי פסחים פ"ט ה"א דפלוגתא אם מקריבין פ"ש היא דוקא אם "ניתן לישראל לבנות בית הבחירה" (ולא "מזבח").
- 84. ע"פ מ"ש בב"ר (ספס"ד) דבימי ריב"ח רצו לבנות ביהמ"ק (ראה מנ"ח מצוה צה) – אפ"ל גם בזה"ז.
- . ואולי זהו גם טעם השינוי בתיב"ע (ות"י) "בצפרא יהון כהניא מקרבין כו'" ובת"א "יהון מקרבין כהניא כו'": בתיב"ע (ות"י) מקדים (להדגיש גם הפרט ד)"כהניא" (הם המקריבין), ובת"א מקדים (להדגיש העיקר) מקרבין. (משיחת י"ט כסלו והתועדויות שלאח"ז תשל"ט)
משנה עדיות ח׳:ו׳ - הטקסט מספריא
אמר רבי אליעזר שמעתי כשהיו בונים בהיכל עושים קלעים להיכל. וקלעים לעזרות. אלא שבהיכל בונים מבחוץ ובעזרה בונים מבפנים. אמר רבי יהושע שמעתי שמקריבין אף על פי שאין בית. ואוכלים קדשי קדשים אף על פי שאין קלעים. קדשים קלים ומעשר שני אף על פי שאין חומה. שקדושה ראשונה קדשה לשעתה וקדשה לעתיד לבא:
משנה תורה, הלכות בית הבחירה ו׳:ט״ו - הטקסט מספריא
לפיכך מקריבין הקרבנות כולן אע"פ שאין שם בית בנוי ואוכלין קדשי קדשים בכל העזרה אף על פי שהיא חריבה ואינה מוקפת במחיצה ואוכלין קדשים קלים ומעשר שני בכל ירושלים אף על פי שאין שם חומות שהקדושה ראשונה קדשה לשעתה וקדשה לעתיד לבא:
תלמוד ירושלמי פסחים ט׳:א׳ - הטקסט מספריא
משנה: מִי שֶׁהָיָה טָמֵא אוֹ בְדֶרֶךְ רְחוֹקָה וְלֹא עָשָׂה אֶת הָרִאשׁוֹן יַעֲשֶׂה אֶת הַשֵּׁנִי. שָׁגַג אוֹ נֶאֱנַס וְלֹא עָשָׂה אֶת הָרִאשׁוֹן יַעֲשֶׂה אֶת הַשֵּׁנִי. אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר טָמֵא אוֹ שֶׁהָיָה בְדֶרֶךְ רְחוֹקָה שֶׁאֵלּוּ פְּטוּרִין מִן הַהִכָּרֵת וְאֵלּוּ חַיָיבִין בַּהִכָּרֵת:
הלכה: מִי שֶׁהָיָה טָמֵא כול׳. טָמֵא לָנֶפֶשׁ. אֵין לִי אֶלָּא טָמֵא לַנֶּפֶשׁ. אֲנוּסִּים אוֹ שׁוֹגְגִין מְנַיִין. תַּלְמוּד לוֹמַר אִישׁ אִישׁ. [רִיבָה] עַד כְּדוֹן כְּרִבִּי עֲקִיבָה. כְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל. תַּנֵּי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. לֹא טָמֵא נֶפֶשׁ כַּהֲרֵי דֶרֶךְ רְחוֹקָה וְלֹא דֶרֶךְ רְחוֹקָה כַּהֲרֵי טָמֵא נֶפֶשׁ. הַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶן שֶׁלֹּא עָשָׂה אֶת הָרִאשׁוֹן יַעֲשֶׂה אֶת הַשֵּׂינִי. אַף אֲנִי אַרְבֶּה אֲנוּסִּין אוֹ שׁוֹגְגִין שֶׁלֹּא עָשׂוּ אֶת הָרִאשׁוֹן יַעֲשׂוּ אֶת הַשֵּׂינִי. מֵזִיד מְנַיִין. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. וְהָאִישׁ לְרַבּוֹת אֶת הַמֵּזִיד. אֲנָן תַּנִּינָן. שָׁגַג אוֹ נֶאֱנַס. תַּנֵּי רִבִּי חִיָיה. שָׁגַג אוֹ נֶאֱנַס אוֹ הֵזֵיד. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. מַתְנִיתָא אְמְרָה כֵן. שֶׁאֵילּוּ פְּטוּרִין מִן הַהִכָּרֵת וְאֵילּוּ חַיָיבִין בַּהִכָּרֵת. מַה אִית לָךְ חַיָיב בְּהִכָּרֵת. לֹא מֵזִיד.
טָמֵא לָנֶפֶשׁ. אֵין לִי אֶלָּא טָמֵא לָנֶפֶשׁ. טָמֵא זִיבָה וְטָמֵא צָרַעַת מְנַיִין. תַּלְמוּד לוֹמַר טָמֵא מֵת רִיבָה. מַה תַלְמוּד לוֹמַר טָמֵא נֶפֶשׁ. אֶלָּא אִישׁ טָמֵא נֶפֶשׁ נִדָּחִין לְפֶסַח שֵׁינִי. וְאֵין צִיבּוּר טָמֵא נֶפֶשׁ נִדְחֶה לְפֶסַח שֵׁינִי. טָמֵא זִיבָה וְטָמֵא צָרַעַת נִדָּחִין לְפֶסַח שֵׁינִי. טוּמְאַת עֲבוֹדָה זָרָה עָשׂוּ אוֹתָהּ כְטָמֵא זִיבָה וְטָמֵא צָרַעַת. נִיתַּן לְיִשְׂרָאֵל לִבְנוֹת בֵּית הַבְּחִירָה. יָחִיד עוֹשֶׂה פֶסַח שֵׁינִי וְאֵין צִיבּוּר עוֹשִׂין פֶסַח שֵׁינִי. רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. צִיבּוּר עוֹשֶׂה פֶסַח שֵׁינִי שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְחִזְקִיָּה שֶׁעָשָׂה פֶסַח שֵׁינִי. הָדָא הוּא דִכְתִיב כִּי מַרְבִּית הָעָם רַבַּת מֵאֶפְרַיִם וּמְנַשֶּׁה וגו׳.
אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. מְעַבְּרֵין אֶת הַשָּׁנָה מִפְּנֵי הַטּוּמְאָה. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. אֵין מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה מִפְּנֵי הַטּוּמְאָה. מָאן דְּאָמַר אֵין מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה מִפְּנֵי הַטּוּמְאָה. מַה מְקַיֵים כִּי אָכְלוּ אֶת הַפֶּסַח בְּלֹא כַכָּתוּב. שֶׁעִיבְּרוּ אֶת נִיסָן וְאֵינוֹ מְעוּבָּר אֶלָּא אֲדָר. וְאַתְיָיא כַּיי דָּמַר רִבִּי סִימוֹן בַּר זַבְדִּי. גּוּלְגּוֹלְתּוֹ שֶׁלְאָרְנָן הַיְּבוּסִי מָצְאוּ תַּחַת הַמִּזְבֵּחַ.
כְּתִיב וַיָּחֵלּוּ בְּאֶחָד לַחוֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן לְקַדֵּשׁ וּבְיוֹם שְׁמוֹנָה לַחוֹדֶשׁ. וַהֲלֹא בְיוֹם אֶחָד הָיוּ יְכוֹלִין לְבָעֵר כָּל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁהָיָה שָׁם. אָמַר רִבִּי אִידִי. מִפְּנֵי צַלְמֵי כַשְׂדִּים שֶׁהָיוּ חֲקוּקִים בַּשָּׁשַׁר. כְּתִיב כָּל לְבָבוֹ הֵכִין לִדְרוֹשׁ הָאֱלֹהִים יְי אֱלֹהֵי אֲבוֹתָיו רִבִּי סִימוֹן בַּר זַבְדִּי וְרִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי. חַד אָמַר. אֲפִילוּ עָשָׂה כַמָּה בְטָהֳרַת הַקֹּדֶשׁ לֹא יָצָא יְדֵי טָהֳרַת הַקֹּדֶשׁ. וְחוֹרָנָה אָמַר. אֲפִילוּ כָּל מַעֲשִׂים טוֹבִים שֶׁעָשָׂה לֹא יָצָא יְדֵי טָהֳרַת הַקּוֹדֶשׁ.
שִׁשָּׁה דְבָרִים עָשָׂה חִזְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה. עַל שְׁלֹשָׁה הוֹדוּ לוֹ וְעַל שְׁלֹשָׁה לֹא הוֹדוּ לוֹ. וְאֵילּוּ שְׁלֹשָׁה שֶׁהוֹדוּ לוֹ. כִּיתֵּת נְחַשׁ הַנְּחוֹשֶׁת וְהוֹדוּ לוֹ. גִּירֵר עַצְמוֹת אָבִיו עַל מִיטָּה שֶׁלְחֲבָלִים וְהוֹדוּ לוֹ. גָנַז טַבֶּלָּה שֶׁלְּרְפוּאוֹת וְהוֹדוּ לוֹ. וְאֵילּוּ שֶׁלֹּא הוֹדוּ לוֹ. קִיצֵּץ דַּלְתּוֹת הַהֵיכָל וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. סָתַם אֶת מוֹצָא מֵימֵי גִיחוֹן וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. עִיבֵּר נִיסָן בְּנִיסָן. וְלֹא הוֹדוּ לוֹ.
הָיָה הַצִּיבּוּר חֶצְיָים זָבִים וְחֶצְיָין טְמֵאִין. רַב אָדָא בַּר אֲהָבָה אָמַר. זָבִין נַעֲשִׂין אֶצֶל טְמֵאִין כִּטְמֵאִין אֶצֶל טְהוֹרִין. אֵינָן עוֹשִׂין זָבִין נִדָּחִין לְפֶסַח שֵׁינִי. רַב חוּנָה אָמַר. אֵין תַּשְׁלוּמִין לַפֶּסַח הַבָּא בְטוּמְאָה.
הָיָה הַצִּיבּוּר רוּבָּן טְהוּרִין וּמִיעוּטָן טְמֵאִין. וּמֵתוּ מִן הַטְּהוֹרִים בֵּין שְׁחִיטָה לִזְרִיקָה. אַחַר מִי אַתְּ מְהַלֵּךְ. אַחַר שְׁחִיטָה [אוֹ] אַחַר זְרִיקָה. אִין תֵּימַר. אַחַר שְׁחִיטָה. אֵינָן עוֹשִׂין בְּטוּמְאָה. אִין תֵּימַר. אַחַר זְרִיקָה. עוֹשִׂים בְּטוּמְאָה. הָיָה הַצִּיבּוּר רוּבָּן טְמֵאִין וּמִיעוּטָן טְהוּרִין. וּמֵתוּ מִן הַטְּמֵאִים בֵּין שְׁחִיטָה לִזְרִיקָה. אַחַר מִי אַתְּ מְהַלֵּךְ. אַחַר שְׁחִיטָה אוּ אַחַר זְרִיקָה. אִין תֵּימַר. אַחַר שְׁחִיטָה. עוֹשִׂין בְּטוּמְאָה. אִין תֵּימַר. אַחַר זְרִיקָה. אֵינָן עוֹשִׂין בְּטוּמְאָה.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד - קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. מוצגים 40 מתוך 49 עמודים.
- לקוטי שיחות כרך יז ויקרא שיחה ג מאותו ספר זבחים ו, א · פסחים עז, ב
- לקוטי שיחות כרך ל לך לך שיחה א מאותו ספר זבחים ו, א
- לקוטי שיחות כרך לב ויקרא שיחה ב מאותו ספר זבחים ו, א
- לקוטי שיחות כרך ד תצא שיחה א מאותו ספר זבחים ו, ב
- לקוטי שיחות כרך כז ויקרא שיחה ב מאותו ספר זבחים ו, א ואילך
- תורת מנחם שיחת יום א' פ' וארא, כ"ד טבת, ה'תשכ"ג זבחים ו, ב
- לקוטי שיחות כרך לא תרומה שיחה ג מאותו ספר זבחים נג, סע"ב
- לקוטי שיחות כרך טז יתרו שיחה ה מאותו ספר זבחים נג, ב ואילך
- לקוטי שיחות כרך כה ויחי שיחה ב מאותו ספר זבחים נג, ב ואילך
- תורת מנחם ליל א' דחג השבועות (לפנות בוקר), ה'תשי"ג זבחים נג, א
- תורת שמואל תרל"ח אז ישיר כו' ומעתה יובן משנת"ל זבחים נג, ב
- תורת שמואל תר"ם ויאמר כו' לך לך כו' זבחים נג, רע"א
- תורת שמואל תר"ם ויאמר ה' אל אברם לך לך זבחים נג, רע"א
- תורת שמואל תרמ"א ומעתה כו' הוקבעו המועדים זבחים נג, רע"א
- תורת שמואל תרמ"א ושאבתם מים בששון זבחים נג, ב ואילך
- תורת שמואל תרמ"א את חג המצות תשמור זבחים נג, רע"א
- תורת שמואל תרמ"א שלש רגלים תחג לי זבחים נג, רע"א
- תורת חיים שמות ח"ב פרשת ויקהל ויקהל משה זבחים נג, א
- רשימות מנורה טעם חלוק ב"נ המזר' משאר הנרות וסדר ההטבה זבחים נג, א
- אגרות קודש כרך ב שס זבחים סב, א
- לקוטי שיחות כרך לא פקודי שיחה א מאותו ספר זבחים סב, א
- לקוטי שיחות כרך יא תרומה שיחה ב מאותו ספר זבחים סב, א
- לקוטי שיחות כרך טו חיי שרה שיחה ד מאותו ספר זבחים סב, ריש ע"ב
- לקוטי שיחות כרך טו ויחי שיחה ד מאותו ספר זבחים סב, ב
- לקוטי שיחות כרך טז הוספות - שיחות ומכתבים שיחה ו מאותו ספר זבחים סב, א
- לקוטי שיחות כרך יט ראה שיחה ב מאותו ספר זבחים סב, א
- לקוטי שיחות כרך כד הוספות - מכתבים כלליים לראש השנה שיחה י מאותו ספר זבחים סב, א
- לקוטי שיחות כרך כז ויקרא שיחה ב מאותו ספר זבחים סב, א
- תורת מנחם שיחת ש"פ יתרו, כ"ף שבט, ה'תשכ"ה זבחים סב, רע"א
- תורת מנחם שיחת אור ליום ב' דחול המועד סוכות, ח"י תשרי, שמחת בית השואבה, ה'תשכ"ג זבחים סב, א
- מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב קול מצהלות זבחים סב, א
- מאמרי אדה"ז תקע"ב ויקרא אלף זעירא זבחים סב, א
- תורת מנחם שיחת יום ב' פ' ראה, כ"ף מנחם-אב, ה'תשכ"ט זבחים סב, א
- אגרות קודש כרך יח ז'ל פסחים ע"ז:
- לקוטי שיחות כרך ל הוספות חנוכה מאותו ספר פסחים עז, א
- לקוטי שיחות כרך טז פ' פרה שיחה א מאותו ספר פסחים עז, א
- לקוטי שיחות כרך יח בהעלותך שיחה ב מאותו ספר ושם עז, א
- לקוטי שיחות כרך כא ויקהל שיחה א מאותו ספר פסחים עז, א
- לקוטי שיחות כרך כג נשא שיחה א מאותו ספר פסחים עז, א
- לקוטי שיחות כרך כט הוספות - שיחות ומכתבים שיחה א מאותו ספר פסחים ע"ז: