39

של שם בבניית התיבה בדיוק כבניה על־ידי נח בעצמו, כי שם עשה זאת בשליחותו של נח.

לעומת זאת, בפירושו על התורה, סובר רש"י לפי פשוטו של מקרא, שכאשר חל ציווי על מישהו לפעולה " מסויימת אין הוא יכול לקיים ציווי זה באמצעות שליח (כמוסבר במקום אחר ⁴⁰), ומכך מובן שנח היה צריך " לבנות את התיבה בעצמו.

ח. פירוש הרוגוטשובי ל"עשה לך", והביטוי בענין הסוכה

כבר דובר פעמים רבות על כך, שלכל הפירושים על אותו פסוק יש קשר ביניהם. כך גם בעניננו: על "עשה לך" אומר הרוגוטשובי ¹⁵ "לך – משלך", שנח היה מוכרח לבנות את התיבה מנכסיו. וצריך לומר שפירוש זה ל"עשה לך" קשור לפירוש שלעיל – שנח היה צריך לבנות את התיבה בעצמו, מפני שעצם הבנייה היא המצוה.

דברזהיובןעל־ידיהעובדה,שבדומה לביטוי זה, נמצא גם לגבי סוכה – חג

[בין שני ענינים אלו יש קשר, כפי שמוסבר בחסידות ⁴², שהסוכה דומה לתיבת נח, כי הענין שבשתיהן הוא שלום ⁴³: בתיבת נח היו כל החיות ביחד, ובכל זאת שרר שם שלום, מעין

לא ירעו ולא ישחיתו" ⁴⁴; וכך ענינה של הסוכה הוא שלום – ופרוס עלינו סוכת שלומך, עד אשר אומרים חז"ל ⁴⁵

כל ישראל ראויים לישב בסוכה אחת"].

אנו רואים, שהענינים הללו בנין התיבה – א) שעצם בניית התיבה היא מצוה. ב) שצריך להיות "עשה לך, משלך". ג) שהתיבה, התוצאה, היתה לצורך הצלה – נמצאים גם בסוכה, באופן דומה, כדלהלן:

א) עצם עשיית הסוכה היא מצוה ⁴⁶, עד אשר לפי הירושלמי ⁴⁷