36

שם ספריו, אך כיון שבשם זה הוא נקרא בכל תפוצות ישראל, הרי זה שם של תורה¹⁵, ולכן ודאי שגם בשם זה מתבטאת מהותו המיוחדת של אדמו"ר הזקן.

וכיון שמעלתו באה לידי ביטוי בשני שמות אלו, "שניאור זלמן" ו"בעל התניא והשולחן ערוך", מובן, ששני שמות שונים אלו רומזים, על המשמעות הנכללת בשם הניתן "בבואך", בעולם – בכוח ובהעלם, ומתגלית בפועל ובגלוי במשך ימי חייו, עד כדי גילוי "בכל ישראל", המתבטא בשם שנקראים בו בכל ישראל.

ג. "שניאור" – איחוד הנגלה והנסתר

ידוע^*, שהמשמעות של "שניאור", שמו הראשון של אדמו"ר הזקן¹⁶, היא: שני אורות¹⁷. וכפי שאמר הבעל־שם־טוב על אדמו"ר הזקן¹⁸, בהיותו בן שלש, שהוא יאיר את העולם בשני האורות של תורת הנגלה ושל תורת הנסתר¹⁹.

ואותו ענין מתבטא גם בשם "בעל התניא והשולחן ערוך" – כי תניא (פנימיות התורה) ושולחן ערוך (נגלה שבתורה) הם שני אורות שבהם האיר אדמו"ר הזקן את העולם.

אמנם, אף לפני אדמו"ר הזקן היו גדולי ישראל שהיו גדולים בשני חלקי התורה, הן בנגלה שבתורה והן בנסתר שבתורה, אך החידוש ב"שניאור" הוא, ששני האורות – של תורת הנגלה ושל תורת הנסתר – מאוחדים באותה מלה¹⁷. כלומר, אצל אדמו"ר הזקן התחברו הנגלה והנסתר לדבר אחד ממש.

זהו הקשר בין יום ההילולא של אדמו"ר הזקן לבין פרשת וארא: גם תוכנה של הפרשה, בתחילתה, הוא החיבור של הנסתר – למעלה מן