שיוך לסימן
אגרות קודש כרך ה א'רכח
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ו
ראה ב"ר פל"ח, ו:
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ל ויגש שיחה א
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ו
61 הושע ד, יז. וראה ב"ר פל"ח, ו. תנחומא צו ז. ועוד. ירושלמי פאה פ"א ה"א (בנוגע לדור אחאב). תו"א ס"פ נח. תו"ח שם עד, סע"ד ואילך. אוה"ת שם (כרך ג) תרסח אב. ועוד.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך לא שמות שיחה ב
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ו
9 וכמבואר בכ"מ בחז"ל מעלה זו בשלום (ופחיתות המחלוקת) — ראה ספרי ובמדב"ר (פי"א, ז) עה"פ (נשא ו, כו) וישם לך שלום. ב"ר פל"ח, ו. תנחומא צו ז. שופטים יח[ednref_2_*]. פרש"י נח יא, ט.
וראה גם מס' דרך ארץ זוטא פ' השלום (ובכ"מ מהנ"ל) בנוגע מעלת השלום (וחסרון המחלוקת) בכלל.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך לב אמור ל"ג בעומר
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ו
41 כמאמר רשב"י (מגילה כט, א).
[edn_33_*]) בנוגע ל(מקדש שני ו)גלות זה האחרון. — ולהעיר מהשקו"ט בגמ' שם ע"ד שנאת חנם בביהמ"ק הא'. וצ"ע היש מסקנא בהשקו"ט ומה היא — כי י"ל דמ"ש שם "ההיא בנשיאי ישראל הואי", הכוונה רק שאין הכרח מהכתוב שהיתה אז שנאת חנם אצל כל העם.
[בר"ח (ועוד) שם פי' "ולא בשאר העם". אבל: אין ענינו (בפי' על הש"ס) פס"ד, וגם לא ביאור מסקנת הסוגיא (כי מבאר רק תיבות או ענינים בודדים בהסוגיא)].
כן להעיר אשר כו"כ דרגות בשנאה זו ובאהבה,
ואת"ל שגם בביהמ"ק הא' הי' שנאת חנם (אף שלא בהדרגא דביהמ"ק הב') תתורץ הקושיא ממחז"ל (ספרי נשא ו, כו. ב"ר פל"ח, ו. ועוד. נת' בארוכה בדרושי הפלגה (תו"ח וכו' ס"פ נח)) דכשחבור אפרים (אף שהיו עובדי ע"ז) — מנצח.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך לה לך לך שיחה א
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ו
47 להעיר מב"ר פל"ח, ו (בתחילתו).
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ג נח שיחה א
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ו
11 בראשית רבה פל"ח, ו. הובא בפירוש רש"י עה"ת בראשית יא, ט. ועיין ג"כ תו"ח נח סד, א ואילך.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ג נח שיחה א
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ו
16 רש"י בראשית יא, ט. סנהדרין קט, א. ב"ר פל"ח, ו.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ט הוספות - שיחות ומכתבים שיחה יט
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ו
6 לא יבצר : ראה ב"ר פל"ח, ו: איני יכול לשלוט בהם, ובארוכה בלקו"ת לג"פ ס"פ נח*.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כג הוספות - שיחות שיחה ב
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ו
8 הושע ד, יז. וראה ב"ר פל"ח, ו.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כה תולדות שיחה ג
מקור מפורש
בסימן זה
סימן יג
41 ראה פסחים קיח, א. פדר"א פכ"ו, רפנ"ב. ב"ר פל"ח, יג. ובכ"מ.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כה עשרה בטבת שיחה א
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ו
15 ב"ר פל"ח, ו. וש"נ. וראה תו"א נח ד"ה ויאמר גו' עם אחד גו'. תו"ח שם ד"ה ויהי כל הארץ. ובתו"ח שם (סד, סע"ב) שמכיון שבבית ראשון הי' בהם שלום ואחדות ויתר להם ה' והחזירם לע' שנה.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כה הוספות - שיחות שיחה יח
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ו
4 יל"ש מ"א רמז ריג. וראה גם ב"ר פל"ח, ו במדב"ר פי"א, ז,
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כז אמור שיחה ב
מקור מפורש
בסימן זה
סימן יג
32 הטעם שלא הביא רש"י ראי' מאברהם והרן שהביא בפירושו (נח יא, כח) שהרן מסר עצמו ע"מ הנס ולא ניצל (וראה מת"כ ויפ"ת (השלם) לב"ר פל"ח, יג) – כי [נוסף ע"ז שזה הי' לפני מ"ת, הרי] הרן הי' מסופק בה' וביכלתו, כ"א דלאחרי שניצל אברם אמר שהוא משל אברם. ועוד: ענין זה הובא ברש"י מ"מדרש אגדה" (ובזה גופא – "י"א"), משא"כ הסיפור דחנני' מישאל ועזרי' שמפורש בקרא. ואכ"מ.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כט דברים שיחה א
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ו
49 ספרי ובמדב"ר (פי"א, ז) עה"פ (נשא ו, כו) וישם לך שלום. ב"ר פל"ח, ו. תנחומא שבהערה 51.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת חג הפורים ה'תשי"א
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ו
1794 ב"ר פל"ח, ו. יל"ש נח עה"פ (רמז סב).
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ בהר-בחוקותי, מבה"ח סיון ה'תשי"ג
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ו
15 ב"ר פל"ח, ו. וראה זהר ס"פ נח.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם י"ב תמוז, ה'תשי"ג
מקור מפורש
בסימן זה
סימן יג
73 ב"ר פל"ח, יג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ליל א' דחג-השבועות (לפנות-בוקר), ה'תשט"ו
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ז
62 ראה ב"ר פל"ח, ז. ועוד.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם תשי"ז שיחת ליל ג' דחול המועד סוכות
מקור מפורש
בסימן זה
סימן יג
87 ב"ר פל"ח, יג. הובא בפרש"י עה"ת נח יא, כח.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם אחרון של פסח, ה'תשח"י
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ז
25 ראה לקו"ת צו יד, ג. ובכ"מ. וראה ב"ר פל"ח, ז.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' דחג השבועות, ה'תשכ"ו
מקור מפורש
בסימן זה
סימן יג
163 ב"ר פל"ח, יג. פרש"י נח יא, כח.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ קרח, מבה"ח תמוז, ה'תשכ"ז
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ח
243 ב"ר פל"ח, ח.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' פ' נח, כ"ט תשרי, ה'תשכ"ב
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ו
706 ב"ר פל"ח, ו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ אחרי, מבה"ח אייר, ה'תשכ"ב
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ו
1575 הושע ד, יז. וראה ספרי נשא ו, כו. ב"ר פל"ח, ו. ועוד.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ בחוקותי, כ"ב אייר, ה'תשכ"ב
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ו
1760 ב"ר פל"ח, ו. הובא בפרש"י עה"ת נח יא, ט. ועיין ג"כ תו"ח נח סד, א ואילך.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ה' פ' וישב, י"ט כסלו, ה'תשכ"ח
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ו
2383 ב"ר פל"ח, ו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ בהר-בחוקותי, מבה"ח סיון, ה'תשכ"ח
מקור מפורש
בסימן זה
סימן יג
2753 ראה ב"ר פל"ח, יג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ וישלח, ט"ז כסלו, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ו
2219 תניא פרק לב. ובנוגע לענינינו – ברכת הקב"ה שלמעלה מהשתל', הרי ודאי שנוגע שם ה"כולנו כאחד", שהרי בבחינה זו היא תכלית האחדות (והפשיטות).
ובזה יובן מה שמבואר בד"ה אריב"ל שם (ע' ו) שהמעלה דברכת (נשא ו, כז) "ואני אברכם" (על "ואברכה מברכך") הוא, כי "תיבת אני היינו אוא"ס עצומ"ה", בחי' ברכת הקב"ה – דלכאורה, מהי שייכותו של ביאור זה למ"ש בגמרא (חולין מט, סע"א) "דמוקי לה לברכת כהנים במקום ברכה דישראל"* (ובפרט שבמאמר זה עצמו מביא דברי הגמרא) – והביאור, כי הכלי לברכתו של הקב"ה – " ואני אברכם" – הוא מה שהכהנים מתברכים יחד עם ישראל** – "כולנו כאחד"***.
*) ובפרטיות יותר :
בגמרא שם (ובפרש"י) : " ישמעאל כהנא מסייע כהני .. דתניא כה תברכו את בני ישראל , רבי ישמעאל אומר , למדנו ברכה לישראל מפי כהנים , לכהנים עצמן לא למדנו , כשהוא אומר ואני אברכם , הוי אומר , כהנים מברכין לישראל , והקב"ה מברך לכהנים . רבי עקיבא אומר , למדנו ברכה לישראל מפי כהנים , מפי גבורה לא למדנו , כשהוא אומר ואני אברכם , הוי אומר כהנים מברכין לישראל , והקב"ה מסכים על ידם . אלא רבי עקיבא ברכה לכהנים מנא לי' .. מואברכה מברכיך . ומאי מסייע כהני (הואיל ורבי עקיבא נמי אית לי' ברכה לכהנים מקרא אחרינא) , דמוקי לה לברכת כהנים במקום ברכה דישראל " (אצל ברכת ישראל , דהכי עדיפא , דמשמע שמתברכין הן עם השאר) .
ויש לומר , שנוסף לכך שהברכה לכהנים היא ביחד עם הברכה שמברכים הכהנים את בנ"י , יש בה גם המעלה של " ברכת כהנים ", והיינו , שגם ברכתו של הקב"ה לכהנים היא בדוגמת ברכת כהנים (שהרי " אלקיכם כהן הוא " (סנהדרין לט , סע"א)) , למעלה מהשורש ומקור כו' – מבחי' העצמות , שזהו המבואר בד"ה אריב"ל בפירוש " ואני אברכם ", ש " תיבת אני היינו אוא"ס עצומ"ה " (משא"כ כאשר הברכה לכהנים היא מהפסוק " ואברכה מברכיך ", הנה אע"פ שגם אברהם הי' כהן (ראה הנסמן בלקו"ש ח"ה ע' 68 הערה 9) , להיותו איש החסד , הרי זו ברכה הקשורה עם בשר ודם , ואז ההמשכה היא רק מהשורש ומקור כו') .
וענין זה גופא (שגם בברכה לכהנים ישנו העילוי של ברכת כהנים שלמעלה מהשורש ומקור) קשור עם העילוי המפורש בגמרא " דמוקי לה לברכת כהנים במקום (אצל) ברכה דישראל " (שמתברכין הן עם השאר) – כי , כדי שתהי' ההמשכה מבחי' העצמות , הרי זה ע"י האחדות וההתכללות עם כל בנ"י (מהנחה בלתי מוגה) .
**) והיינו , שאע"פ שהכהנים הובדלו מכל שאר בנ"י , כמ"ש (דברי הימים-א כג , יג) " ויבדל אהרן להקדישו קדש קדשים ", מ"מ , כדי שתומשך להם הברכה מבחי' העצמות , הרי זה דוקא עי"ז שמתאחדים עם כל בנ"י (מהנחה בלתי מוגה) .
***) וכידוע גודל מעלת האחדות , כמ"ש (הושע ד , יז) " חבור עצבים אפרים הנח לו ", וכמארז"ל (ב"ר פל"ח , ו) שגם כאשר הי' חסר אצל בנ"י בקיום התומ"צ בשלימות , היו נוצחין במלחמה בגלל מעלת האחדות (מהנחה בלתי מוגה) .
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום א' פ' פינחס, י"ג תמוז, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בסימן זה
סימן יג
464 ראה ב"ר פל"ח, יג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ב' פ' ראה, כ"ף מנחם-אב, ה'תשכ"ט
מקור מפורש
בסימן זה
סימן יג
1740 ראה גם ב"ר פל"ח, יג.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ וישב, שבת חנוכה, מבה"ח טבת, ה'תש"ל
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ו
2762 הושע ד, יז. וראה ספרי נשא ו, כו. ב"ר פל"ח, ו. ועוד.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום א' פ' בחוקותי, ל"ג בעומר, ה'תש"ל
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ו
1681 ב"ר פל"ח, ו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ וישב, מבה"ח טבת, ה'תשל"ב
מקור מפורש
בסימן זה
סימן יג
2551 נזכר גם אודות ההתבוננות באש, מים, עננים ורוח (ראה ב"ר פל"ח, יג).
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום שמחת תורה, ה'תשל"ג
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ו
965 הושע ד, יז. וראה ב"ר פל"ח, ו. זהר ס"פ נח.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב שמח תשמח כו' שהקב"ה נק' חתן
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ז
190 מקדמונו של עולם : ראה ב"ר פל"ח, ז. וראה לעיל ח"א ע' צז וע' רלב. וש"נ. ולהלן קרוב לסוף המאמר.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדמו"ר האמצעי דרושי חתונה ח"ב שמח תשמח כו' סובב וממלא
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ז
30 קדמונו של עולם : ע"פ ב"ר פל"ח, ז.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת בשלח ולהבין בתוס' ביאור כל הדברים הנ"ל
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ז
89 קדמונו של עולם : לשון ב"ר פל"ח, ז. זהר לך פד, א.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת שמות ויאמר מלך מצרים למילדות העבריות
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ז
156 כאנשי דור הפלגה : ראה סנהדרין קט, א (רש"י נח יא, א). ב"ר פל"ח, ז.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"א פרשת וארא הוא אהרן ומשה
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ז
511 קדמונו ש"ע : לשון ב"ר פל"ח, ז. זהר לך פד, א.
פתיחה בהקשר
נר מצוה ותורה אור שער האמונה נה, ב
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ז
31 מקדם מקדמונו ש"ע : ראה ב"ר פל"ח, ז. פמ"א, ז. וראה גם תו"א ויקהל פז, ד ובהנסמן במ"מ לשם הערה ד"ה מבחי' ראשית. לקו"ת ראה יח, ד. מאמרי אדה"ז תקס"ה ח"א ריש ע' קכח. לקמן עד, א. קב, א.
פתיחה בהקשר
נר מצוה ותורה אור שער היחוד קיח, א
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ז
3 קדמונו של עולם : לשון ב"ר פל"ח, ז.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרל"ח פי' פתחה כו' וידבר ה' כו'
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ז
13 קדמונו ש"ע : ב"ר פל"ח, ז. זהר לך פד, א.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם צאינה וראינה
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ז
107 קדמונו ש"ע : ב"ר פל"ח, ז. זהר לך פד, א.
פתיחה בהקשר
פלח הרמון פסח לה"ע קי"ס
מקור מפורש
בסימן זה
סימן ז
37 מקדמונו של עולם : ב"ר פל"ח, ז. זהר לך פד, א.
פתיחה בהקשר