753
מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור.
וכו' עד שהביא עליהם את מי המבול". וכאן, בעשרה דורות אלו אין המשנה מסיימת שנח קיבל שכר כולם; ומובן הדבר בפשטות: כיון שכל העשרה דורות מאדם עד נח "היו מכעיסין ובאין", לא הגיע להם כל שכר. אלא שאם כן תגדל התמיהה: מדוע בעשרה דורות אלו שמנח עד אברהם, שגם הם הכעיסו לפני הקב"ה, מסיימת המשנה שאברהם אבינו קיבל שכר דורות אלו?
ויובן בהקדים החילוק בין דור המבול – שסיים וכלל בתוכו את עשרת הדורות שמאדם עד נח (שלכן המבול מחק גם את חטאי תשעת הדורות הקודמים) – ובין דור הפלגה שסיים וכלל בתוכו כל העשרה דורות מנח עד אברהם.
בעונשי דור המבול ודור הפלגה מצינו שני הפכים: לגבי העונש בעולם הזה היה עונשם של דור המבול גדול משל דור הפלגה11 – דור המבול הושמד לגמרי מן העולם, "וימח את כל היקום", ודור הפלגה רק נפוץ על פני העולם, "ויפץ ה' אותם וגו'"; לעומת זאת, באשר לעונשים בעולם הבא, דבר פשוט הוא שדור הפלגה אין להם חלק לעולם הבא"12, ואילו לגבי דור המבול הדעות חלוקות: במשנה נאמר13, וכך גם יש דעה בזוהר, ש"אין להם חלק לעולם הבא". אבל ישנה דעה נוספת בזוהר14 שיש להם חלק לעולם הבא. ואינו מובן ההבדל ועד כדי ניגוד בין עונשם בעולם הזה ובעולם הבא.
ז. "לפי חילוק הפגם – חילוק העונש"15. ההבדל בין חטא ופגם דור המבול וחטא ופגם של דור הפלגה מבואר בדברי רז"ל, ועל פי זה יבואר גם ההבדל בעונשיהם: דור הפלגה חטא בכך ש"פשטו יד בעיקר להלחם בו"16, הם רצו להלחם כביכול בהקב"ה, אף על פי כן לא נאבדו מן העולם, כי אם נפוצו, מפני שנהגו בעניני העולם, בינם לבין עצמם, באהבה ורעות, כמ"ש בהם "שפה אחת ודברים אחדים"; לעומתם בני דור המבול, אף ש"לא פשטו יד בעיקר", כיון, שהיו גזלנים17 והיו מריבות ביניהם, על כן נמחו ונאבדו מן העולם.
לפי זה גם יובן מה שבעולם הזה היה עונש דור המבול גדול יותר משל דור הפלגה, לפי שדור המבול חטא בעיקר בחטאים של "בין אדם לחבירו": גניבה, גזילה וכו', שמשבשים את
הערות
- 11. בראשית רבה פל"ח, ו. הובא בפירוש רש"י עה"ת בראשית יא, ט. ועיין ג"כ תו"ח נח סד, א ואילך.
- 12. סנהדרין קז, ב. ואין מי שיחלוק ע"ז.
- 13. שם.
- 14. ח"א סט, א. וראה תו"ח עח, ד.
- 15. תניא ספכ"ד.
- 16. רש"י בראשית יא, ט. סנהדרין קט, א. ב"ר פל"ח, ו.
- 17. רש"י שם. סנהדרין קח, א. ב"ר שם.
בראשית רבה ל״ח:ו׳ - הטקסט מספריא
רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי יוֹחָנָן, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר וּדְבָרִים אֲחָדִים, דִּבּוּרִים אֲחָדִים. מַעֲשֶׂה דּוֹר הַמַּבּוּל, נִתְפָּרֵשׁ. מַעֲשֶׂה דּוֹר הַפְלָגָה, לֹא נִתְפָּרֵשׁ. וּדְבָרִים אֲחָדִים, שֶׁאָמְרוּ דְּבָרִים חַדִּים עַל (דברים ו, ד): ה' אֱלֹהֵינוּ ה' אֶחָד, וְעַל (יחזקאל לג, כד): אֶחָד הָיָה אַבְרָהָם בָּאָרֶץ, אָמְרוּ אַבְרָהָם זֶה פִּרְדָּה עֲקָרָה הוּא אֵינוֹ מוֹלִיד, וְעַל ה' אֱלֹהֵינוּ אָמְרוּ לֹא כָּל הֵימֶנּוּ לָבוּר לוֹ אֶת הָעֶלְיוֹנִים וְלִתֵּן לָנוּ אֶת הַתַּחְתּוֹנִים, אֶלָּא בּוֹאוּ וְנַעֲשֶׂה לָנוּ מִגְדָּל וְנַעֲשֶׂה עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים בְּרֹאשׁוֹ, וְנִתֵּן חֶרֶב בְּיָדָהּ, וּתְהֵא נִרְאֵית כְּאִלּוּ עוֹשָׂה עִמּוֹ מִלְחָמָה. דָּבָר אַחֵר, וּדְבָרִים אֲחָדִים, וּדְבָרִים אֲחוּדִים, מַה שֶּׁבְּיַד זֶה בְּיַד זֶה וּמַה שֶּׁבְּיַד זֶה בְּיַד זֶה. רַבָּנָן אָמְרֵי שָׂפָה אֶחָת, מָשָׁל לְאֶחָד שֶׁהָיָה לוֹ מַרְתֵּף שֶׁל יַיִן פָּתַח חָבִית רִאשׁוֹנָה וּמְצָאָהּ שֶׁל חֹמֶץ, שְׁנִיָּה וּמְצָאָהּ שֶׁל חֹמֶץ, שְׁלִישִׁית וּמְצָאָהּ שֶׁל חֹמֶץ, הָא מְשַׁפּוּ דְּכוֹלָא בִּישָׁא. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אֵי זוֹ קָשָׁה זֶה שֶׁאוֹמֵר לַמֶּלֶךְ אוֹ אֲנִי אוֹ אַתָּה בַּפָּלָטִין, אוֹ זֶה שֶׁאוֹמֵר אֲנִי בַּפָּלָטִין וְלֹא אַתָּה, בְּוַדַּאי זוֹ קָשָׁה, שֶׁאוֹמֵר לַמֶּלֶךְ אֲנִי בַּפָּלָטִין וְלֹא אַתָּה. כָּךְ דּוֹר הַמַּבּוּל אָמְרוּ (איוב כא, טו): מַה שַּׁדַּי כִּי נַעַבְדֶנּוּ וּמַה נּוֹעִיל כִּי נִפְגַּע בּוֹ, דּוֹר הַפְלָגָה אָמְרוּ לֹא כָּל הֵימֶנּוּ שֶׁיָּבוּר לוֹ אֶת הָעֶלְיוֹנִים וְלִתֵּן לָנוּ אֶת הַתַּחְתּוֹנִים, אֶלָּא בּוֹאוּ וְנַעֲשֶׂה לָנוּ מִגְדָּל וְנַעֲשֶׂה עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים בְּרֹאשׁוֹ וְנִתֵּן חֶרֶב בְּיָדָהּ וּתְהִי נִרְאֵית כְּאִלּוּ עוֹשָׂה עִמּוֹ מִלְחָמָה. אוֹתָן שֶׁל דּוֹר הַמַּבּוּל לֹא נִשְׁתַּיְּרָה מֵהֶן פְּלֵיטָה, וְאֵלּוּ שֶׁל דּוֹר הַפְלָגָה נִשְׁתַּיְירָה מֵהֶם פְּלֵטָה, אֶלָּא דּוֹר הַמַּבּוּל עַל יְדֵי שֶׁהָיוּ שְׁטוּפִים בְּגָזֵל, שֶׁנֶּאֱמַר (איוב כד, ב): גְּבֻלוֹת יַשִּׂיגוּ עֵדֶר גָּזְלוּ וַיִּרְעוּ, לְפִיכָךְ לֹא נִשְׁתַּיֵּיר מֵהֶן פְּלֵיטָה, אֲבָל אֵלּוּ עַל יְדֵי שֶׁהָיוּ אוֹהֲבִים זֶה אֶת זֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: וַיְהִי כָל הָאָרֶץ שָׂפָה אֶחָת, לְפִיכָךְ נִשְׁתַּיְּרָה מֵהֶן פְּלֵיטָה. רַבִּי אוֹמֵר גָּדוֹל הַשָּׁלוֹם שֶׁאֲפִלּוּ יִשְׂרָאֵל עוֹבְדִים עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וְשָׁלוֹם בֵּינֵיהֶם, אָמַר הַמָּקוֹם כִּבְיָכוֹל אֵינִי יָכוֹל לִשְׁלֹט בָּהֶם, כֵּיוָן שֶׁשָּׁלוֹם בֵּינֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר (הושע ד, יז): חֲבוּר עֲצַבִּים אֶפְרָיִם הַנַּח לוֹ, אֲבָל מִשֶּׁנֶּחְלְקוּ מַה הוּא אוֹמֵר (הושע י, ב): חָלַק לִבָּם עַתָּה יֶאְשָׁמוּ. הָא לָמַדְתָּ גָּדוֹל הַשָּׁלוֹם וּשְׂנוּאָה הַמַּחְלֹקֶת. וּדְבָרִים אֲחָדִים, מַעֲשֶׂה דּוֹר הַמַּבּוּל נִתְפָּרֵשׁ, אֲבָל מַעֲשֶׂה דּוֹר הַפְלָגָה לֹא נִתְפָּרֵשׁ. דָּבָר אַחֵר, וּדְבָרִים אֲחָדִים, שֶׁאָמְרוּ דְּבָרִים חַדִּים, אָמְרוּ אַחַת לְאֶלֶף וְתרנ"ו שָׁנָה הָרָקִיעַ מִתְמוֹטֵט בּוֹאוּ וְנַעֲשֶׂה סָמוֹכוֹת, אֶחָד מִן הַצָּפוֹן, וְאֶחָד מִן הַדָּרוֹם, וְאֶחָד מִן הַמַּעֲרָב, וְזֶה שֶׁכָּאן סוֹמְכוֹ מִן הַמִּזְרָח, הֲדָא הוּא דִכְתִיב: וַיְהִי כָל הָאָרֶץ שָׂפָה אֶחָת וּדְבָרִים אֲחָדִים.
רש"י על בראשית י״א:ט׳ - הטקסט מספריא
ומשם הפיצם. לִמֵּד שֶׁאֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא; וְכִי אֵיזוֹ קָשָׁה, שֶׁל דּוֹר הַמַּבּוּל אוֹ שֶׁל דּוֹר הַפַּלָּגָה? אֵלּוּ לֹא פָשְׁטוּ יָד בָּעִקָּר וְאֵלּוּ פָשְׁטוּ יָד בָּעִקָּר לְהִלָּחֵם בּוֹ, וְאֵלּוּ נִשְׁטְפוּ וְאֵלּוּ לֹא נֶאֱבְדוּ מִן הָעוֹלָם? אֶלָּא שֶׁדּוֹר הַמַּבּוּל הָיוּ גַּזְלָנִים וְהָיְתָה מְרִיבָה בֵינֵיהֶם, לְכָךְ נֶאֱבְדוּ; וְאֵלּוּ הָיוּ נוֹהֲגִים אַהֲבָה וְרֵעוּת בֵּינֵיהֶם, שֶׁנֶּ' שָׂפָה אֶחָת וּדְבָרִים אֲחָדִים, לָמַדְתָּ שֶׁשָּׂנְאוּי הַמַּחֲלֹקֶת וְגָדוֹל הַשָּׁלֹום:
ומשם הפיצם AND FROM THENCE DID THE LORD SCATTER THEM —This teaches that they have no portion in the world to come (Sanhedrin 107b). Which sin was greater: that of the generation of the Flood or that of the generation of the Dispersion? The former did not stretch forth their hands against God; the latter did stretch forth their hands against God to war against him (surely, then, the sin of the generation of the Dispersion was greater) and yet the former (the generation of the Flood) were drowned and these did not perish from the world! But the reason is that the generation of the Flood were violent robbers and there was strife among them, and therefore they were destroyed; but these conducted themselves in love and friendship, as it is said, “They were one people and had one language”. — You may learn from this how hateful to God is strife and how great is peace (Genesis Rabbah 38:6).
רש"י על בראשית רבה ל״ח:ו׳ - הטקסט מספריא
מעשה דור הפלגה לא נתפרש. דכתיב דברים אחדים סגורים כמו ואת הדלת סגרו מתרגמינן אחדו:
הא משפו דכולא בישא. זה יין שהורק מכלי אל כלי רע הוא משפו דאייר בלע"ז:
עמודים המצטטים את אותם מקורות
הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד - קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 18 עמודים.
- אגרות קודש כרך א קלב סנהדרין קט, א
- אגרות קודש כרך ז ב'קנז סנהדרין קט, ב
- לקוטי שיחות כרך לג פינחס שיחה ב מאותו ספר סנהדרין קט, סע"ב ואילך
- לקוטי שיחות כרך לה וירא שיחה ב מאותו ספר סנהדרין קט, א
- לקוטי שיחות כרך ב הוספות - שיחות ומכתבים שיחה כב מאותו ספר סנהדרין קט, ב
- לקוטי שיחות כרך ד קרח שיחה א מאותו ספר סנהדרין קט, סע"ב
- לקוטי שיחות כרך ה וישלח שיחה א מאותו ספר סנהדרין קט, ב
- תורת מנחם ש"פ קרח, מבה"ח תמוז, ה'תשי"ז סנהדרין קט, ב
- תורת מנחם ש"פ קרח, ג' תמוז ה'תשח"י סנהדרין קט, ב
- תורת מנחם שיחת* ש"פ וישלח, ט"ז כסלו, ה'תשכ"ה סנהדרין קט, א ואילך
- תורת מנחם שיחת ש"פ האזינו, שבת תשובה, ה'תשכ"ג סנהדרין קט, ריש ע"א
- תורת מנחם שיחת ש"פ קרח, מבה"ח תמוז, ה'תשכ"ז סנהדרין קט, ב
- תורת מנחם שיחת ש"פ בחוקותי, כ"ב אייר, ה'תשכ"ב סנהדרין קט, א
- תורת מנחם שיחת ש"פ קרח, ה' תמוז, ה'תשכ"ב סנהדרין קט, סע"ב
- מאמרים מלוקטים חלק ד ש"פ קרח, ג' תמוז ה'תשח"י סנהדרין קט, ב
- אור התורה במדבר כרך ב פרשת קרח ויקח קרח סנהדרין דף ק"ט סע"ב
- תורת חיים שמות ח"א פרשת שמות ויאמר מלך מצרים למילדות העבריות סנהדרין קט, א
- תורת מנחם שיחת ש"פ מצורע, שבת הגדול, י"ב ניסן, ה'תש"ל סנהדרין קט, רע"א