חמשה קנינים

רסאחמשה קנינים

חמשה קנינים קנה הקב"ה, תורה קנין א' כמ"ש ה' קנני ראשית דרכו, אברהם קנין א' וכמ"ש ברוך אברם לאל עליון קונה שמים וארץ, שמים וארץ קנין א', ישראל קנין א' וכמ"ש עם זו קנית, בהמ"ק קנין א'. וצ"ל מהו ענין קנין הלא כתי' בורא שמים וארץ ומהו ענין קנין, אך בורא הוא לשון בריאה מאין ליש, אבל כידוע שהם אומרים שברא מאין ליש אבל עזב את הארץ אבל קנין הוא לשון תמידי לשון הוה וכמ"ש ואתה מחי' את כולם לשון הוה בתמידיות וכמ"ש ובטובו מחדש בכ"י תמיד מע"ב בכל עת ובכל רגע וא"ל ח"ו הי' העולם חוזר לתוהו ובוהו וזהו לשון קנין שנקנה שיהי' בתמידות, והסדר מהקנינים הוא כך אברהם קנין א' כי אברהם הוא אותיות בהבראם, שחיות הבריאה הי' מצד חפץ חסד וכמ"ש כי אמרתי עולם חסד יבנה וזהו בחי' אברהם שהוא בחי' חסד ואח"כ תורה קנין א' שזהו ענין גבורה שהתורה מפי הגבורה ניתנה וכמ"ש מימינו אש דת למו שהתורה נק' אש וכמו אש שחורה ע"ג אש לבנה שזהו בחי' גבורה וכמ"ש וידבר אלקים את כל הדברים האלה והאלקים הוא בחי' גבורה וכמו אלקים חיים, ואח"כ ישראל קנין א' שזהו בחי' תפארת וכמ"ש ישראל אשר בך אתפאר, ואח"כ שמים וארץ קנין א' כי כל בשמים וארץ שזהו בחי' כל בחי' יסוד, ובהמ"ק הוא בחי' מל'.

ולהבין מהו אברהם קנין א' צ"ל מתחילה ענין ירידת הנשמה בגוף שהיא ירידה צורך עלי', כי הנה כתי' יעקב חבל נחלתו כמו חבל שקשור רסבלמעלה ונמשך למטה כך בחי' יעקב הם נש"י נמשכים מלמעלה למטה וכמ"ש נשמה שנתת בי טהורה היא אתה בראתה אתה יצרתה אתה נפחתה שהן ד' מדריגות שהנשמה משתלשל ממדרגה למדרגה עד שנפחת בגוף וכמ"ש ויפח באפיו נשמת חיים, וירידה היא צורך עלי' למקורה ושרשה וכמו דע מאין באת שהנשמה נמשכה מבחי' אין ואח"כ נמשכה מאין ליש ונשתלשל' ע"י ד' בחי' והם בד' עולמות אבי"ע מיש ליש עד שנתהווה בגוף גשמי יש גשמי, ואח"כ דווקא יהי' לה עלי' למקורה ושרשה שזהו עלי' גדולה, היינו שלכאורה אוי"ר שהי' לנשמה קודם בואה לגוף הי' בוודאי יותר גדולה מאוי"ר שבגוף באין ערוך כלל, כי הנשמה כמו שהיא למעלה היא למעלה ממדרגת המלאכי', אבל אעפ"כ דווקא כשהיא בגוף אזי עי"ז עלי' גדולה למעלה מאוי"ר שקודם בואה לגוף, והיינו למקורה ושרשה, והוא ע"י נה"ב כי נה"ב שרשה הוא מפני שור שבמרכבה ששרשו מבחי' בהמה רבה שלמעלה מבחי' אדם שעל הכסא, כי אדם הוא בחי' חכ' ומדות שהם ע"ס דאצי' ובהמה רבה הוא בחי' מדות שלמעלה מבחי' חכ' כידוע, ועי"ז כשהנשמה מלובשת בנה"ב ומהפך נה"ב מרע לטוב אזי יהי' עלי' למקום גבוה מאוד, והיינו כי הנשמה נמשך מבחי' מח' כי נשמ' עלו במח' שלמעלה מבחי' מלאכיםשנבראו מבחי' דיבור וכמ"ש בדבר ה' שמים נעשו וברוח פיו כל צבאם אבל נש"י שרשם ממח' עילאה שהם לבוש פנימי ועלי' הוא לאשתאבא בגופא דמלכא, כי הגם שהמח' הוא בחי' לבוש פנימי ומתאחד עם הנפש אעפ"כ הוא רק לבוש שפושט ולובש אבל לאשתאבא בגופא דמלכא שהוא ענין א' בעצמו' אלקות וזהו בכל עולם יש בחי' מח' שהם. נק' דין הגם שבאמת הוא קו הימין בחי' חסד אך מחמת שע"י החכ' הוא הבירור שהוא בחי' דין שזהו כשר ומותר ויהי' בה גילוי אלקות וזהו פסול וטמא ולא יהי' בה גילוי אלקות, וזהו ענין הידוע שכשאכל מעה"ד אזי כתיב ולקח גם מעץ החיים ואכל וחי לעולם ולכאורה תימה הוא כי תכלית הבריאה הי' לאכול מעה"ח וחי לעולם, אך הענין קודם שאכל מעה"ד טוב ורע אזי הי' תכלית הבריאה וחי לעולם אבל לאחר שאכל מעה"ד טו"ר ואוכל מעה"ח וחי לעולם אזי יהי' הקיום הרע לעולם וא"א לברר וא"א להיות גילוי אלקות למטה כמו לע"ל כתי' ובערת הרע מקרבך ויהי' גילוי אלקות למטה וכמ"ש ונגלה כבוד הוי' וראו כל בשר וכו' וזהו לא רצה הקב"ה שיאכל מעץ החיים וחי לעולם כי לא יהי' גילוי אלקות למטה מחמת הרע וזהו שעפ"י תורה הוא הבירור מהרע [ואח"כ] לע"ל יתברר הרע ויהי' גילוי אלקות למטה כמו למעלה, וזהו ענין תורה. אבל מהו קנין תורה, אך הנה התורה הוא בחי' חכ' בחי' נקודא בחי' יו"ד בחי' צמצום וא"ו ה"א בחי' התפשטות אבל יש בחי' שלמעלה מבחי' החכ' שהי' קודם הצמצום וזהו בחי' ארך אפים שהי' קודם התורה למעלה רסגמבחי' התורה ושם הוא אם צדקת מה תתן ואם רבו וכו' כחשיכה כאורה ומשם יכולים לקבל הקליפות ג"כ אבל ולא בבחי' פנימי'. וזהו תורה קנין א' מרשות לרשות ארך אפים שמשם יהי' נמשך הפנימי' בתורה וזהו דוד הי' מחבר תורה שלמעלה בהקב"ה קוב"ה אא"ס להמשיך בבחי' תורה שהיא בחי' חכ' ודין נמשך דווקא ע"י קו המדה דווקא לנש"י, וזהו אם לעוברי רצונו כך שזהו בבחי' חיצוניות שהוא אוא"ס צינור ובא בבחי' פנימי' לעושי רצונו שהוא בחי' רצון אותיות צינור שממשיכי' פנימי' ועצמות אוא"ס לבחי' תורה ומהתורה הוא בחי' חכ' שע"י נמשך גילוי אלקות למטה וזהו הקנין של תורה מרשות חכ' שהוא בחי' חיוהי לרשות שלמעלה מבחי' חכ' בעצמות אוא"ס שיהי' נמשך משם גילוי אלקות לבחי' תורה, וזהו עוסק בתורה לשמה לשם התורה להמשיך לבחי' תורה, וזהו הקב"ה יושב ועוסק בתורה להמשיך בבחי' תורה, וזהו תורה קנין א' והמשיכה בקנין תורה מפסיקים לק"ש אפי' תורתו אומנתו שע"י מס"נ שבק"ש הוא העלא' לעצמות אא"ס וממשיך לבחי' תורה וזהו ענין משיכה.

ואח"כ שמים וארץ קנין א' והענין הוא ידוע הקושיא למה נא' בק"ש הוי' אחד והלא יחיד הוא בחי' גבוה מאחד למה לא כתיב הוי' יחיד. אך הענין הוא אם אין קמח אין תורה ואם אין תורה אין קמח, כי הנה יש ב' המשכות א' הנק' חיי עולם והב' הנק' חיי שעה, היינו הענין ואתה מחי' את כולם מאין ליש וכמ"ש ובטובו מחדש בכל יום תמיד מעשה בראשית מאין ליש וזהו ענין קנין שתמיד הוא מהוה מאין ליש ושרשה הראשון הוא בחו"ב שהחכ' הוא בחי' אין וכמ"ש והחכ' מאין תמצא והבינה נק' יש להנחיל אוהבי יש ויחוד חו"ב תרדל"מ אפי' רגע א' כי שרש התהות יש מאין ובאם שח"ו הי' בחי' פירוד אזי הי' אחזיר העולם לתוהו ובוהו, ומתחילה הי' מחמת חפץ חסד ואח"כ תלוי במעשה התחתונים, וזהו ע"י עבודת המלאכי' שאומרים שירה בכל יום וזהו ענין פרק שירה וגם זהו ענין פסוקי דזמרה שגם משבחי' בשבחים הללויה, ועי"ז ממשיכים החיות בעולמות וזהו חיי שעה שלפ"ע העלאה כך הוא המשכה באתדל"ת אתדל"ע, וזהו חיי שעה, אבל התורה נק' חיי עולם שזהו אתדל"ע מצד עצמו שזהו נק' חיי עולם, וזהו אם אין קמח שזהו חיי שעה וזהו ענין ח"י ברכאן דצלותא שפרש"י שזהו ענין בקשת מזון ורפואה ושלום שזהו חיי שעה, וזהו שמניחין חיי עולם שהוא התורה ועוסקין בחיי שעה שהיא התפילה, והוא סבר זמן תורה לחוד וזמן תפלה לחוד, וזהו ענין קנין שמים וארץ כי שמים הוא כלול מב' הפכים כי כל השפעות הוא ע"י שמים כמו גפרית ומלח שריפה וכו' הוא מבחי' שמים וארובות השמים נפתחו ג"כ מן השמים זהו בחי' גבורות, ולהיפך בחי' חסדי' כמו הטל מן השמים והמן לחם מן השמים, וזהו שמים אש ומים שהוא כלול משניהם, והטעם שבשמים מאיר בחי' שלמעלה מחו"ג וזהו עושה שלום במרומיו מחמת שהמשל ופחד עמו דווקא, וזהו בחי' גבוה למעלה מן השמים, והאדם מקבל מן השמים, וזהו השמים כסאי רסדוהארץ הדום רגלי והארץ הוא כח הצומח בארץ דווקא כי אין לך עשב מלמטה שאין לו מזל המכה כו' ובארץ הוא כח הצומח וצריך לשניהם ובאמצעות שניהם הוא הצמיחה וזהו שמים וארץ, והקנין הוא בחי' אחד וזהו בחי' אחד שבק"ש שיהי' נמשך בבחי' שמים וארץ, וזהו ומי כעמך ישראל גוי א' בארץ כי למעלה הוא בחי' יחיד אבל כשנמשך בשמים וארץ הוא נק' בחי' אחד תמליכהו בשמים ובארץ וד' רוחות העולם, וזהו א' דאחד הוא בחי' יחיד וחית הוא ז' רקיעים וארץ וד' רוחות שיהי' נמשך גילוי אלקות למטה כמו למעלה, וזהו קנין שמים וארץ מבחי' חיי שעה שהם המשכות אלקות בעולמות לחדש הישינות שהוא נק' חיי שעה ע"י תפילה וע"י השבחים שבפסוד"ז, והקנין הוא מבחי' חיי עולם שהוא בחי' תורה שע"י התורה הוא ממשיכים הגילוי אלקות בעולמות והעיקר הוא ע"י העלא' דק"ש למס"נ באחד שהוא בחי' העלאה לעצמו' אוא"ס ואח"כ המשכה תמליכהו בשמים וארץ וד' רוחות העולם שהוא מא' לחי"ת דל"ד שהוא ממשיך הגילוי לבחי' תורה ומחבר הקב"ה בתושמ"ע ומהתורה נמשך הגילוי לשמים וארץ שהוא השתלשלות עולמות ויהי' אחד בשמים וארץ, וזהו הסדר שבתפלה מתחילה ברכת התורה שזהו קנין דתורה ואח"כ פסוד"ז שזהו קנין שמים וארץ ואח"כ אהבת עולם שזהו קנין דאברהם ואח"כ ק"ש וד"ל.