וע' בילקוט כו' ע"פ ושמתי מקום
תקלאוע' בילקוט כו' ע"פ ושמתי מקום
וע' בילקוט ש"ב ז' רמז קמ"ה ע"פ ושמתי מקום הביא מדרש שמעון הצדיק על ג' דברים העולם עומד, ור"ל כדמסיים ע"פ נחית בחסדיך כו' נוה קדשיך שאז נתבסם העולם. וי"ל וזהו ושמתי מקום כו' ונטעתיו, ועי"ז העולם עומד, ולכן ולא יוסיפו בני עולה כו'. ועכשיו שאין בהמק"ד קיים אפ"ל שע"י ג"ד אלו העולם עומד, שממשיכי' דירת קבע של הקב"ה ע"י עבודה שבלב זו תפלה, וע"י התורה בקביעת מקום, וגמ"ח י"ל עיון תפלה בכלל גמ"ח כמ"ש רש"י בפי"ח דשבת ע"ש גומל נפשו איש חסד, וגם גמ"ח טוב לשמים וטוב לבריות, ע' מזה סד"ה פדה בשלום, וע' בפי' המשנה אלו דברים שאדם אוכל פרותיהם בעוה"ז. ופי' העולם עומד שלא יופסק ולא יתבטל, צ"ל ההמשכה מבחי' אני ה' לא שניתי שמשם דוקא ההמשכה שבלי הפסק, וע' בד"ה למנצח על השמינית פ"ג שהמשכה זו בא מבחי' א"ק, והמשכה זו זהו ע"י ג"ד אלו שע"י התכללות ג' קוין עי"ז והבריח התיכון מבריח מן הקצה אל הקצה, וע' בד"ה ויטע אשל, וע' בביאור ע"פ ואכלתם אכול בסופו בענין נשמות חדשות.
ואע"ג דאיתא בשע"ק ח"ג דהנשמות דעכשיו שרשם ג"כ מא"ק ע"ש בענין יחידה שהוא מא"ק כו'. אך הנה מבואר בע"ח דא"ק נק' אדם דבריאה ועקודי' תקלבאדם דיצי' וכלליות האצי' נק' אדם דעשי' שעז"נ כולם בחכמה עשית, ובחי' אצי' אינו אלא בחי' אוא"ס כו', ע' בביאור ע"פ מוצאיהם למסעיהם, ולכן לע"ל שיהי' גילוי אור הסוכ"ע בחי' אצי' העליון (כוונתו על בחי' העיגול שלפני הקו), לכן גם נשמות הגבוהות והעצומות דעתה בחי' נוני ימא ששרשם מבריאה העליון, וכמ"ש בת"ז בסופו אדם דבריאה דאיהו ים ואדם דיצי' שור כו', יתעלו ע"י נשמות החדשות שיתגלו לע"ל בב"א, וע' מענין נשמות החדשות בספר הגלגולי' פ"ז.
ולפ"ז י"ל שמה שלע"ל וברית שלומי לא תמוט יסוד דא"ק זהו כענין ארץ קדמה. אבל ענין שוה הוא בחי' עגולי' ששרשם מעיגול הגדול בחי' אצי' העליון.