וסוכה תהי' (ב)
תקכדוסוכה תהי' (ב)
וסוכה תהי' לצל יומם, פי' יומם הוא אהבה רבה שלמעלה מן הדעת (הג"ה ע' בד"ה ועשית בגדי קדש ובד"ה בהעלותך מענין אה"ר דאהרן, ובד"ה ענין חנוכה בענין הטבת הנרות ביום עכ"ה), והיא חדות הוי' שאינה נרגשת במוח ולב בחי' יצחק, כנ"ל ע"פ ויצחק בא מבוא באר כו' (הג"ה שע"י באר מ"ח נמשך בחי' תקכהיצחק צחוק ועונג העליון עמ"ש בת"א פ' ויצא בפ' ושבתי בשלום אל בית אבי עכ"ה).
והסכך הוא הצל וההסתרה להסתיר את היומם כדי שיוכל להיות שורה על האדם (נ"ב ע' תו"א פ' וארא בד"ה וידבר אלקים כו' וארא בפי' וארא אל אברהם כו' באל שדי, עולם חסד יבנה, דלשם נת' שכדי שיומשך גלוי אה"ר העליונה באהבה שבנפש שזהו פי' וארא אל אברהם כו' צ"ל ע"י בחי' באל שדי כו' ע"ש, וי"ל שכמ"כ הצל והסכך נאמר בצל שדי יתלונן, ובמ"א נת' שע"י המצות נמשך גלוי אה"ר זו בנפש, וזהו ועשית בגדי קדש לאהרן כו', ובד"ה האזינו השמים הראשון פי' שזהו ע"י התורה, ולכן ארז"ל ולא עם הארץ חסיד, וע' בד"ה וכל העם רואים ובד"ה וקבל היהודים איך ע"י מצות נמשך רצוא ושוב כו' והיינו אהבה רבה, וע' מענין אה"ר דסוכות בד"ה ביום השמיני שלח פ"ג, ושם פ"א בענין בצל שדי יתלונן, עכ"ה) ונק' עננא דאהרן, וכן הי' ענני כבוד במדבר, שלא היתה השמש זורח להם (הג"ה ר"ל לא בחי' שמש ומגן כו' כ"א מלמעלה יותר היינו מבינה עכ"ה), מפני שהיה השראת המקיפים עליהם, וא"א שיתגלה דבר גבוה כ"א שיסתיר בעדו תחלה ואז ישרה על ההסתר כו' (נ"ב כמו המקיפי' שורים על הלבושים, עמ"ש מזה בביאור ע"פ מה יפו פעמייך עכ"ה), כמו כאשר לא יוכל אדם לראות בשמש כ"א דרך מסך, וכמ"ש במ"א ע"פ ויבא משה בתוך הענן (נ"ב ע' בת"א פ' חיי ושם שזהו ענין שהמצות נק' תקכולבושים, וע' מזה ג"כ בד"ה ת"ר נר חנוכה ב"ש אומרים כו' עכ"ה) שהענן הוא מכלל המקיף עצמו שנשפל כ"כ שיהי' למטה מן המקבל כו' (נ"ב ע' באג"ה סי' כ"ט בד"ה אחעט"ב עכ"ה). וכמו"כ הסכך הוא צילא דמהימנותא, פי' מהימנותא הם ע"ס האורות דמקיפים שהם בלי מ"ה בלי מהות (נ"ב ע' בת"א פ' תרומה בד"ה מי יתנך מענין רזא דמהימנותא עכ"ה). ולא יוכלו להאיר בתוך הנפש כ"א דרך צל והסתרה להם תחלה כו', וכמו המשל שנמשך דוקא מעומק המושג (נ"ב ע' בד"ה לך לך, ומ"ש בענין משל הקדמוני בד"ה ויצוום אל פרעה, ובת"א בד"ה לבסומי בפוריא דרוש השני עכ"ה), ומובן למשכיל שכל ימי החג גם הצל והסכך מכלל המשכת המקיפים הם, ובשמע"צ הוא שהוסרו כל המסכים ונתגלו כל המקיפים כו' (נ"ב עמ"ש ע"פ צדקת פרזונו שיש חותם אותיות חומת, ובשמע"צ מבטלים להחומת והחותם ההוא, ונעשה בבחי' פרזות תשב צדקת פרזונו כו' ע"ש, עכ"ה).
ועמ"ש בהגהות לד"ה מים רבים דפ' נח בענין אהבה עליונה שלמעלה ממדרגת מים רבים לא יוכלו לכבות את האהבה, ועד"ז אפ"ל כי אה"ר דיוהכ"פ זהו ענין ויבא כגשם, ועי"ז אהי' כטל אה"ר דסוכות בחי' אהבה עליונה הנ"ל, ע' סד"ה האזינו השמים השלישי.