עדות ביהוסיף

שעבעדות ביהוסיף

[רישומי דברים לד"ה כמראה הקשת]

[לד"ה כמראה הקשת]

עדות ביהוסף¹, ה' נוסף², ומזה ידע ע' לשון במאו"א יו"ד מ"ב, ע' בביאור מה יפו דתקס"ג³ שזהו הכח לע' שרים שינקו מיסוד דקדושה, והיינו כי המברר בהכרח שיתלבש בלבוש המתברר, ולכן במצרי' דוקא ניתוסף. והענין בר"ה יצא יוסף⁴, כי ענין הגלות שק"נ מכסה על היסוד, לכן הוא בבית האסורים כלא, ובר"ה פקידת עקרות להיות כלה כלתה נפשי היפך כלא, ולכן יצא יוסף יסוד ז"א ועי"ז שעגניתוסף ה' בעטרה שעטרה לו אמו. וביאור הענין כי סגולה מכל העמי' ע"ש, זמ"ק⁵ מדעת עד יסוד, כי מל' אתבטלת ולא שבירה, שעמד בנסיון נתחבר בשכינתי' כמ"ש בזח"ג דרי"ג ב'.

וכן יהונתן ודוד חיבור ו"ה עי"ז ה' עילאה, ביום חתונתו מ"ת תורה כלה מאורסה נש"י חתן, ביום החמשים שער הנו"ן המחבר חו"ב, ל"א נתיבות נתי' הל"ב לא ידעו, למעלה מהדעת, פנימיות אבא, ובמ"א נת' פנימיות או"א⁶ כי גם שער הנו"ן אינו מושג לעליונים כו' לתחתונים נדמה למעלה, ולכן י"א אף בית קבורתו דמשה, בהש"מ⁷ מחבר יום ולילה ע"ד קרן, ביטול ומזה נמשך שיהי' כי קרן אור, ע' בד"ה אר"י יהא חלקי⁸, ולכן איל כי זוכר עקידת יצחק לכפר כי אם צדקת, פי האתון שינוי הטבע, הבאר מטה ומן.

וענין יהונתן ודוד י"ל תפלה ותורה, דוד מל' ב' דלתי"ן⁹ דל, ודלו עיני למרום, מל' קודם היחוד נק' דל, דלו עיני שכינתא עילאה ושכינתא תתאה, והמחבר וא"ו, וא"ו דיהונתן ועי"ז ניתוסף ה' דבינה ע' בת"א בד"ה לך לך¹⁰, בחי' עתיק, וז"ע תפילה דדוד לעולם יכנס אדם שיעור שני פתחים, ב' דלתי"ן לשקוד על דלתותי, פתח משקוף ושתי המזוזות נו"ה ות"ת פתח הפנימי חו"ג ודעת שנחלק. חו"ב וכתר ג' ראשי ראשין וכ"ז מלמטלמ"ע, אך יהונתן מלמעלמ"ט, ע"ד יוסף צדיק עליון ביהוסף הוספת ה' בינה עלמא דחירו ע"י שעמד ביצרו יחוד חו"ב, משכן העדות לא תעשה, כמו"כ יהונתן עמד בנפשו על דוד, וע"י חיבורם זכה להתברך וכנ"ל בענין הצדיק אבד, ולכן עד שכרת ברית עם דוד נא' יונתן, וע"י הכריתות ברית שלמעלה מהטעם ניתוסף ה' התגלות עתיק ע"ד עדות ביהוסף, ולכן במ"ת נא' קול גדול, בינה ע"ד שופר גדול, במד"ר שנחלק לע' לשון קולות בירור דע' שרים, והמברר במקום המתברר זהו שנתלבשו בדברים גשמי', ולע"ל כתי' ויז נצחם כדרך הנלחמים ע' בד"ה ולאחותו הבתולה¹¹, ועי"ז סגולה, סגולתא כנ"ל ג' ראשי ראשין, גם ע"י סגול נקודה התחתונה ביטול עי"ז סגולתא כי ומתחת זרועות עולם סוכ"ע הכללי, ג' גווני הקשת ג' בני נח, שמהם נפוצו לע' לשון וכשיתחזו בגווני' נהירין זה מורה על הבירור אז תצפה לרגלי משיח.

שעדולכן יהונתן נתן לדוד בחי' מל' סימן זה¹² כי כשיהי' החיצים דקשת ממך והנה זה יורה על גמר הבירור ע"ד מאן דקטיל לחויא, אמנם זה הי' כשהי' שאול מחרים עמלק, ג' מצות נצטוו להכרית כסדר דוקא, אבל כשנשאר שחמל, אזי החיצים ממך והלאה שצ"ל עוד בירורים, עד לבוא לבחי' קשת בגווני' נהירין זהו בחי' ושלשת, נגד ג' גווני הקשת, וזהו ג"כ שלשת החיצים דוקא, ובכדי לבוא לזה זהו ע"י תרד מאד כענין ירידת הנשמה בגוף, וע"י ההסתר בא לבחי' בכל מאדך, כן ע"י תרד יהי' כמראה הקשת בגוונים נהירין, הוא מראה דמות כו' שיתגלה בחי' כבוד ה' וראו כל בשר, וזהו ע"י עסק התורה ועבודה וגמ"ח דעכשיו שהעולם עומד ל' קיום כמו מעמיד, וביחזקאל נא' ואפול, כי לא יכול לקבל, אבל לע"ל ע"י עבודה בג' דברים הנ"ל נוכל לקבל וכמ"ש ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר.