ויקח קרח
תרסזויקח קרח
פ' קרח
ויקח קרח כו' טלית שכולה תכלת כו' ובמדרש דנתקנא על שקשטו לאהרן ובלוים והעבירו תער כו' וע' זהר ח"ג מ"ט ע"פ קרח הוא כו'. הנה כתי' אני מלא וכתי' מכה"כ הענין כי סוכ"ע אני מלא רק העלם ומה שיש כח הפועל זהו רק בחי' מל' והיינו יחיד חי העולמי' מלך ושיומשך סוכ"ע לגילוי זהו ע"י תורה והיינו מכה"כ כמ"ש בד"ה לסוסתי והמשל מח' ברגל וזהו מכה"כ אין כבוד כו', וזהו מדלג וכו', כי הנה ידוע ענין עליו' העולמות נא"י והוא ע"ד ויטע גן קיבול שכר שלנו הי' מדור דאה"ר כו' ועד"ז עליות אין קץ יהללוך סלה כו' אמנם בתורה נאמ' מדלג כו' גלוי אנת חכים מה שלא בחכמה ידיעא וכמ"ש במ"ת אנכי הוי' כו', וזהו ענין הטלית והציצית הטלי' מקיף לבוש מל' דא"ס ומקיף ראש ורגל ע"ד השמי' והארץ אני מלא, ול"ב חוטין הארה פנימי' ונק' ציצית תשמישי מצוה כו' ולכן הם רק חוטין כי להיות המשכה מלמעלה מהשתלשלות בבחי' א"פ א"א כ"א ע"י חוטין ושערות כו' משא"כ בחי' השתלשלו' עילה ועלול כו' ולכן לפעמי' שער באשה ערוה ולפעמי' שערות י"ג ת"ד כו' וזהו הכנף מין כנף בחי' שער רישי' כעמר נקי, אישר"מ, מנענע בראשו כו'.
והנה כמ"כ בעבודה יש אהוי"ר הנמשכי' דרך השתלשלות ויש שלמעלה מהשתלשלו' היינו מבחי' חסד עולם ומבחי' ורב חסד כו' כמ"ש בד"ה ועשית בגדי כו' וע' בד"ה אילו פינו כו' ונק' מפתחו' החיצוניות ומפתחות הפנימי' חסד דלגאו ודלבר כו', וזהו בחי' זקן אהרן יען אהרן ממשיך אה"ר מבחי' ורב חסד ע"כ צ"ל דוקא ע"י בחי' השערות וזהו כשמן הטוב ח"ע דתורה כו', ושמן תרסחשצף ע"ג יין וזהו לוים לארמא קלא נכנס יין כו' ועבד הלוי הוא להמשיך מהעלם לגלוי, אך זהו המדות שבסדר השתלשלו' אם הבנים כו' כי צ"ל כסדר תחלה מפתחו' החיצוני' ואח"כ כו' תחלה מוחי' דאימא לעורר הרצוא והשמחה כו' ואח"כ שמן וביטול כו' ולכן בלוים אין שערות כי נמשך מסדר השתלשלו' ואדרבה והעבירו תער להיות כי ימרט כו' וזהו בחי' קרח הוא אז דייקא טהור הוא, אבל העיקר בחי' כהן רעו"ד ביטול ואה"ר וזהו דייקא ע"י שערות כו' (לוים ג"כ ל' ילוה אישי התקשרות אך מוחי' דאימא כו'). וזהו ענין חוטי הציצית תכלת ולבן אהוי"ר מלמעלה מהשתלשלות שתי ציצי' לפניו כו', והנה אף שהתורה נק' ג"כ שערות זהו לגבי המצות אבל לגבי אהוי"ר נק' התורה לבוש כמ"ש עוטה אור כשלמה, משל הקדמוני, וחוטין המשכה בפנימי' זהו תורת האדם אהוי"ר כו'. וקרח שאין אצלו שערו' ע"כ אמ' טלית שכולה תכלת, שהוא בחי' המקיף דאני מלא גבוה מהחוטין והפנימי' וגם המקיף דוחה כו', אך ז"א כמארז"ל כל האומר אין לי אלא תורה כו' כי צ"ל המשכה בפנימי' אז אח"כ יומשך גם המקיף וכמו מיעקב ועשו כו' ולכן לגבי מעשה אמרו גדול תלמוד וגם אהוי"ר כנ"ל. ולכן הציצי' יש בהם קדושה יותר מבטלי' אף שהטלית מקיף וכנ"ל ולכן גם בבריא' עולם נמשך קו כו' ולא די בהעיגול סובב כו' וע"י הקו יומשך גם גלוי הסוכ"ע כו', ועמ"ש במ"א מענין לבוש מלכות וכתר מלכות כו'.
————————————