בנסוע הארון
שפבנסוע הארון
בנסוע הארון ספר בפ"ע, ר"ל ג' ספרים הראשונים חג"ת במדבר ג' ספרים נה"י משנה תורה מל', ועיין מזה בשל"ה דק"צ ע"א וע"ב בההג"ה וברבות ר"פ שמיני חצבה עמודיה שבעה אלו שבעה ספרים שבתורה כו' ע"ש ובפ"ב דעכומ"ז כ"ד סע"ב וישרנה הפרות ע' זח"א קכ"ג ב' ח"ב קל"ח עליי' המל' מבי"ע ע"י חיות המרכבה לבית שמש ז"א ע"ד ארוממך אלקי המלך זח"ב וארא כ"ז א', וזהו קומה כנז' בפ' ויצא ובביאור אלה מסעי שלא להיות בבי"ע כרחל לפני גוזזיה נאלמה, וזהו מ"ב מסעות וכשמתחיל העליי' מלמטה עולים כל המדרגות ע"ד ריח דקרבן סליקו עד א"ס, אך ויאמר משה קומה ע"ד אישה יקימנו בפ' ויחי רלז"ב ור"ל שנמשך כח מבחי' אש יו"ד לבחי' אש ה', אתעדל"ע לעורר אתעדל"ת, כי נפלה וצ"ל קומה וזהו ענין הנונין דפ' זו, ועד"ז נת' ענין ויכתוב משה את מוצאיהם ועי"ז ואישה יפרנו הפיר עצת, וזהו ויפוצו כי כשאין התחברות זו"נ הרי אף שבאצי' נש"י במעלה עליונה עכ"ז בבי"ע אינו כן.
אויב גדול משונא עמ"ש ע"פ ואף גם זאת וכאן נאמר ב' הבחי', ועמ"ש בענין הר סיני שירדה שנאה ובענין משנאיו מן יקומון, והנה הארון צ"ל בכתף יסעו וק' אמאי לא פרות דוגמת חיות המרכבה והחיות נושאות, וי"ל דהא באמת ופניהם פני אדם, א"נ כי ארון ג"כ בינה שבו הלוחות שהם יסוד אבא והנושאות את בחי' זו הוא מרכבתא עילאה חג"ת דז"א כנז' בת"א יתרו וא"כ המרכבה ג"כ אדם, שפאולפי"ז קומה הוי' להתחבר לאור א"ס ע"י כתר עליון ואזי ויפוצו כו' כי משם אורידך נאום הוי', וקימה זו ע"י גילוי ש' הוי' שבנפש כנז' בד"ה ולא אבה, ועמ"ש בד"ה כי נר מצוה ותו"א בענין אשר עמדת להם בעת כו' נז' עמידה דוקא, וזהו קומה.
ועמ"ש בד"ה קמתי אני לפתוח בענין בטבעות הארון יהיו הבדים, ויש להעיר עוד לענין בנסוע הארון כו' ובשובה כו' מענין תורה קנין א' שהקנין יש בו העלאה והמשכה רצוא ושוב כו', בזח"ב פקודי רכ"ב א' פי' ויאמר משה קומה ע"ד משכן העדות אשר פוקד ע"פ משה, והיינו כי יחוד או"א ע"י משה ת"ת דעת כו'.
בי"ח בפי' הפסוקים סי' צ"ד בשם הז"ח לענין הנונין מפסוק וידגו לרוב כנוני ימא, משא"כ ברשעים לא נין ולא נכד, אם תשקור לי ולניני, אמרו בלבם נינם יחד, ובמשיח לפני שמש ינון שמו.
בספרי ע"פ וינוסו משנאיך מפניך וכי יש שונאים כו' ששונא את ישראל כי ז"א דאצי' נק' ישראל כמ"ש ברבות ויחי פצ"ח שמעו אל ישראל שבשמים אביכם, ועת"י נק' שומר ישראל, וענין מפניך ע"ד אם אין פניך הולכים כו' ור"ל לא ע"י מלאך, וזהו וינוסו מפניך.
ענין מ"ש רז"ל ששני פסוקים אלו הוא ספר חשוב בפ"ע פי"ו דשבת, י"ל כי הנה כללות התורה הוא להיות רצוא ושוב כמ"ש בד"ה זאת חוקת התורה שזהו ענין האפר ומים חיים ושלכן נק' חקת התורה כו' ועיין מזה בד"ה וקבל היהודים, והנה ענין בנסוע ובנוחה היינו העלאה והמשכה רצוא ושוב וע"כ הוא ספר חשוב בפ"ע כי זהו קוטב כל התורה להיות רו"ש, וכמ"ש מזה באריכות בת"א פ' יתרו בד"ה וכל העם רואים את הקולות ובד"ה וקבל היהודים, וענין שיש בו פ"ה אותיות יש להעיר ממ"ש בלק"ת פ' מקץ בענין גביע הכסף דיוסף גביע גימט' פ"ה והוא ה' פעמים טוב שהם ה' חסדים ה"פ אור כמ"ש את האור כי טוב, וה"ח הן מחסד עד הוד, ולפי שספר ויהי בנסוע הוא ספר החמישי שהוא הוד ע"כ הוא ה"פ טוב, וזהו ג"כ כענין ה' קולות שמתחלקים לז' כנ"ל סעיף ה' שנמשכים מה' עילאה והם ג"כ שרש נש"ב שע"ז ג"כ מורים הנונין כמש"ל סעי' ה' בשם המהרש"א. והנה לבאר ענין ויהי בנסוע כו' ובנחה יש לבאר מענין מ"ש בד"ה ויאמר משה אכלוהו היום בפי' הילך בתורתי ובד"ה ונתתי לך מהלכים ענין ב' בחי' הילוך מלמטה למעלה ע"י התפלה, ומלמעלה למטה ע"י תומ"צ כו' ע"ש היטב, וזהו ענין בנסוע כו' ובנחה כו'.
ענין קומה הוי' בביאור אלה מסעי. גם י"ל כי הוי' הוי' ופסיק טעמא כו' אך קומה הוי' להתחבר לבחי' הוי' שלמעלה מהשתלשלות ע"ד והי' הוי' לי לאלקים ועי"ז ויפוצו אויביך כו' ועמ"ש מזה סד"ה וירא ישראל בת"א פ' בשלח ומ"ש מזה בהגהות לד"ה ענין הברכות שבת"א פ' בראשית, ולהיות קומה צ"ל ג"כ בנפש מהלכים בין העומדים מתחלה עומדים בבחי' ביטול ע"ד ורגליהם רגל ישרה כו'.