שיוך לפסוק
תורת מנחם א - שנת ה'שי"ת שיחת ש"פ ראה, מבה"ח וער"ח אלול ה'שי"ת*
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
872 איוב טו, טו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום א' פ' פנחס, י"ג תמוז, ה'תשט"ו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
36 איוב טו, טו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ נצבים-וילך, כ"ה אלול, ה'תשט"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
57 איוב טו, טו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום ב' דחג השבועות, ה'תשי"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
22 איוב טו, טו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ליל ב' דחג הפסח, ה'תשי"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
17 איוב טו, טו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ מטות-מסעי, מבה"ח מנחם-אב, ה'תשי"ט
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
215 איוב טו, טו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ליל ב' דחג הפסח, ה'תשכ"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
27 איוב טו, טו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם י"ט כסלו, ה'תשכ"א
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
67 איוב טו, טו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם תשכ"ה "הדרן" על מסכת מכות
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
931 שהרי "שמים לא זכו בעיניו" (איוב טו, טו), ו"במלאכיו ישים תהלה" (שם ד, יח).
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ עקב, מבה"ח אלול, ה'תשכ"ה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
447 ע"פ איוב טו, טו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ש"פ חיי שרה, מבה"ח כסלו, ה'תשכ"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
269 איוב טו, טו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם י"ט כסלו, ה'תשכ"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
392 איוב טו, טו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום ב' דחג השבועות, ה'תשכ"ג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
44 איוב טו, טו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יום שמחת תורה, ה'תשכ"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
224 איוב טו, טו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ חיי שרה, מבה"ח כסלו, ה'תשכ"ב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
781 איוב טו, טו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ תולדות, מבה"ח וער"ח כסלו, ה'תשכ"ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
1954 איוב טו, טו.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת אחרון של פסח, ה'תשכ"ח
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
2029 איוב טו, טו.
פתיחה בהקשר
מאמרים מלוקטים חלק ד ש"פ נצבים-וילך, כ"ה אלול, ה'תשט"ז
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
57 איוב טו, טו.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו נוסח שני: ברוך שאמר והי' העולם (בקיצור)
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
18 הן שמים לא יזכו : איוב טו, טו — ”הן שמים לא זכו".
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו להבין שרש הדברים
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
10 דשמים לא זכו בעיניו : איוב טו, טו.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו נוסח שני: ענין החלצו מאתכם
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
5 הן שמים לא זכו בעיניו : איוב טו, טו.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו להבין שרש הדברים תשדמ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
13 הן שמים לא זכו בעיניו : איוב טו, טו.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו נוסח שני: ביאור על התורה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
9 הן בקדושיו לא יאמין : איוב טו, טו.
פתיחה בהקשר
מאמרי אדה"ז תקס"ו נוסח שלישי: לבאר מ"ש שתכלית העבודה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
19 ושמים לא זכו בעיניו : איוב טו, טו.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת סג
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כג
3941 נודד ללחם אי': ע"פ איוב טו, כג.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר הזקן אגרת פו
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ג
4911 למ י לין לא אועיל בם : ע"פ איוב טו, ג.
פתיחה בהקשר
שוע"ר עם ביאור דברי שלום הלכות פסח - ח"א (סי' תכט-תמא) תלא זמן בדיקת החמץ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ז
161 פסחים (שם): "ראשון דמעיקרא משמע, דאמר קרא (איוב טו, ז): "הראשון אדם תולד". ופרש"י (שם): "הקודם לאדם הראשון נולדת".
פתיחה בהקשר
שוע"ר עם ביאור דברי שלום השכמת הבוקר וציצית הקדמות בני הגאון המחבר
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט
217 ע"פ איוב טו, יט.
פתיחה בהקשר
שוע"ר עם ביאור דברי שלום הלכות תפילין פסקי הסדור הלכות תפילין
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ד
1650 ע"פ איוב טו, ד.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת תשא כי תשא את ראש בנ"י
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
79 שמים לא זכו בעיניו : איוב טו, טו.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת תשא להבין שרשי הדברים הנ"ל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ט
82 שמי"ם לא זכו בעיניו : איוב טו, ט.
פתיחה בהקשר
תורת חיים שמות ח"ב פרשת ויקהל ויקהל משה
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
1286 וכשמים לא זכו בעיניו : איוב טו, טו.
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת חיי שרה והנערה טובת מראה מאד
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
(כג) ויובן זה בנפש השכלית באדם שיש בבחי' החכ' שבנפש ב' מדרגות שהן ב' הפכים זה עולה וזה יורד כו' (והוא מה שהחכ' נק' כח מה בלי מהות כמו מה פשפשת וגם נק' כח מה ל' מהות דוקא שזהו ב' מדרגות דאו"י ואו"ח בחי' מ"ה וב"ן אור וכלי ובכלל זהו ב' מדרגות דחכ' פנימית וחצונית ונק' תורה של דין ותורה של חסד כמשי"ת) והוא מה שאנו רואים בכח השכל שנק' משכיל שישכיל כל שכל וסברא בכל חכ' שלומד שיש בו כח העולה בעלוי אחר עלוי עד אין שעור והוא שיעלה ההשגה בעומק אחר עומק בהעלם אחר העלם שכאשר יבא להשגה עליונה יותר יותר יפלא בדבר בהשגת אמתתו (כענין יהללוך סלה בלי הפסק וכן משובח ומפואר עדי עד כו' כמ"ש במ"א) כענין מה פשפשת כו' והוא עליית הנשמות גם בעוה"ב עד אין שיעור למעלה כמ"ש (תהלים פד, ח) ילכו מחיל כו' וד"ל וזהו תורה של דין שבבחי' זו לא יצדק גם הצדיק כענין (איוב טו, טו) ושמים לא זכו בעיניו וכן (תהלים נ, ג) וסביביו נשערה כו' ומדרגה הב' הוא בחי' ירידת כח השכל למטה מן ההעלם לגלוי אור עד שיכול לטהר גם הטמא ולהצדיק גם לרשע כי ימצא זכות בשכל וטעם גם לחייב כו' ולמעלה היינו בחי' כח ירידת החכ' למטה לתקן גם לעה"ד טו"ר שיוכל לעלות גם מן הרע דק"נ לקדושה בבירור ותקון כו' וכמ"ש (בראשי' ב, ג) לעשות לתקן כמו חכם גדול שלפ"ע גדלות חכמתו בעצם יכול להשפיל כח שכלו לתקן גם דבר המקולקל ביותר כמו
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת בראשית ותלד עדה את יבל
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
ואמנם תוכו רצוף יראה ופחד שמצד הרוממות והגדולה בהעלם (לפי שכל הקרוב קרוב יותר יותר יכיר עוצם הרוממו' ויראה ואימת מלך יותר מצד הקירוב יותר מן הרחוק כענין (תהלים נ, ג) וסביביו נשערה מאד שמדקדק עם הצדיקי' המקורבים ביותר עד כחוט השערה וכמו בקדושיו לא יאמין ושמים לא זכו בעיניו (איוב טו, טו) וכמו (ויקרא י, ג) בקרובי אקדש בבני אהרן לפי שהיו קרובים יותר נענשו בחטא קל כשתויי יין וכה"ג גם בחטא מריבה דמשה ואהרן שבחטא קל כזה נענש משה שלא יכנס לא"י וכה"ג) כידוע דכל הקרוב קמיה יותר כלא חשיב בעיניו וע"כ היה אברהם רחימא דמלכא עפר ואפר בעיניו יותר וכן משה היה עניו ושפל מכל האדם כו' (וכמו שאמרו בגמ' בהפרש שבין ישעיה שהוא כבן כרך שרואה את המלך תמיד והיה בו בטול יותר בפנימית מיחזקאל שדומה לבן כפר כו'.
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת וירא ויאמר ה' גו' ארדה נא
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
ואופן הב' בטבע החכ' שנק' בחי' גבורה שבחכ' שהוא טבע כח השכל להשכיל כל שכל מן ההעלם לגילוי לחוב ולדין בכל דבר מה שמעיין בו והוא שיעמיק וישגיח היטב בכל כח חכמתו בעיון גדול למצוא שכל וטעם לחוב ולפסול דהיינו לחייב גם להזכאי ביותר מפני שימצא גם בכל הטוב וזכות שבו צד וחלק החוב ג"כ לחייבו ולסתור כל צד הטוב וזכות שיש בו לגמרי כו' וכן לדין לפסול גם לכשר ביותר ולטמא גם את הטהור כו' כי מצד העלאת כח עיון עומק שכלו בבירור וצירוף בירור אחר בירור עד התערובות של חלקי הדין וחוב עד גם בדקות שבדקות מאד הרי ימצא תערובות זר ופסולת רע דק שבדקות גם בנקי וברור ביותר עד שלא ישאר זכאי גמור וטהור וכשר גמור לדעתו רק מי שהוא בתכלית הבירור מאד שלא ימצא בו שום תערוב' זר כל שהוא אפי' בדקות ובהעלם גדול מאד כו' כמו ע"ד מ"ש (איוב טו, טו) ושמים לא זכו בעיניו כו' שזהו ע"פ בחי' דין דחכ' וזהו כמו דמיון בירור הב' הנ"ל שהוא מברר את הנקי בבירור אחר בירור עד שיהיה הכל פסולת ולא ישאר רק הנקי ביותר כנ"ל שזהו ענין הבירור שבבחי' הגבורות והדין שעולה בבחי' או"ח מלמטה למעלה מעלה בעילוי אחר עילוי (כמו (תהלים כד, ג-ד) מי יעלה בהר ה' כו' נקי כפים ובר לבב בתכלית כו' ואע"פ שעלה בהזדככות הלב בעלותו עוד למעלה יותר נק' מה שהיה בתחלה בשם נקי פסולת ורע עד שכחוטא יחשב (וכידוע בטעם ענין שאו' סלח לנו בש"ע מצד עליית הנשמה למעלה יותר אחר מס"נ דק"ש כו') וכמו ושמים לא זכו כו' וכן וסביביו נשערה מאד שמדקדק עמהם עד כחוט השערה להיותם קרובים יותר ידקדק עליהם בכח הדין שבח"ע שלא יצדק לפניו גם היותר כשר (וכמו בעליי' המל' בר"ה בבחי' פחד יצחק כמ"ש במ"א) אבל הנה בחי' הבירור הראשון דבחי' או"י שהוא בבחי' החסדים אדרבה הוא להיפוך ממש שהוא יורד ומאיר בכח אור החכמה מלמעלה למטה גם למטה מטה ביותר גם במקום הנמוך ביותר להאיר אור גם במקום חושך ואפילה שהוא גס בגסות הרע וחוב היותר תחתון למצוא בו זכות וחסד ולהכשיר גם לפסול ולטהר את הטמא (כמו לקבל בע"ת שכבר נטמאו נפשם שיוכלו גם הם לעלות למעלה שזהו מבחי' ימין מקרבת דחסד עליון שנק' תורת חסד משא"כ בחי' דין דחכמה שהוא היפוך זה ונק' תורה של דין ממש שגם צדיקים לא יזכו בעיניו כו') ונמצא מובן מכל זה עכ"פ בב' מדרגות הללו דאו"י ואו"ח שהן בחי' חו"ג דח"ס שהן ב' הפכים ממש מן הקצה לקצה זה האור דאו"י דחכ' הולך ויורד להאיר עד למטה מטה ביותר מגבוה לנמוך עד שגם בחשך יאיר וזה האור דחכ' דאו"ח טבעו לעלות מלמטה למעלה בעילוי והסתלקות בהעלם עצמות כח שכלו לברר וללבן הדבר בבירור אחר בירור עד שלא יוכשר רק הכשר ביותר כנ"ל ולפי שיש
פתיחה בהקשר
תורת חיים בראשית ח"א פרשת וירא ויאמר ה' גו' ארדה נא
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
כל העולם מקומו דלמת"ב כו' וע"כ ר"ה הוא יום הדין דגם ושמים לא זכו בעיניו כו' (איוב טו, טו) וכה"ג וד"ל.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש אדמו"ר האמצעי אגרת יב
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק יט
1155 להם לבדם ניתנה כל הארץ: ע"פ איוב טו, יט.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרל"ח אם כסף תלוה כו'
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
24 הן שמים. . ובקדושיו לא יאמין : איוב טו, טו [ ושם: א) בהיפך הסדר. ב) ושמים — ראה תו"ח וירא קד, ב הערה 18. לקמן (בחלק ההנחות) הנחה ד"ה ישמח משה ובהערה 15].
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תר"ם ולקחתם לכם
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק טו
18 שמים לא זכו בעיניו : איוב טו, טו. ראה גם מאמרי אדה"א דברים ח"ד ע' א'רנב ואילך.
פתיחה בהקשר
תורת שמואל תרמ"א ושאבתם מים בששון
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק ז
60 הראשון אדם תולד : איוב טו, ז.
פתיחה בהקשר
שארית יהודה שו"ת אורח חיים סימן כ
מקור מפורש
בפסוק זה
פסוק כא
618 ב' דגשים [ה' יברך את עמו בשלום (תהלים כט, יא), קול פחדים באזניו בשלום שודד יבואנו (איוב טו, כא)].
פתיחה בהקשר