ספרי כ"ק אדמו"ר הזקן שולחן ערוך קו"א אורח חיים חלק ב סימן רצט

(ב)

חיפוש חדש

(ב) שכח והתחיל כו'. מה^ב שכתב המג"א^ג דסבירא ליה^ד הבדלה דאורייתא, בודאי לא פסיקא ליה לרמ"א הכי, מדאסר לנשים להבדיל לעצמן בסוף סי' רצ"ו, עיין מגיד משנה ריש פרק כ"ט^ה, ולמה פסק בפשיטות להפסיק בלי שום חילוק^ו. אף שיש לדחות שכ"כ ג"כ בסוף סימן רצ"ט^ז, מכל מקום למה לא התנה דוקא אם לא התפלל ערבית, ואדרבה כשישב לאכול מסתמא התפלל כבר וא"כ לכ"ע גם בקידוש אינו אלא מדרבנן^ח. ועוד קשה דרבנן דבי רב הוו סברי דאף להבדלה קובעת^ט אף בהתחיל בהיתר, אף למ"ד דהבדלה דרבנן, ולא נדחו דבריהם אלא בהתחיל בהיתר אבל לא כשהתחיל באיסור.

ולא דמי לשאר מצות דרבנן^י, משום דקידוש והבדלה איתקין דוקא בתחלת הלילה בכניסתו ויציאתו כמ"ש המג"א בסי' רל"ה סק"[ד]^יא לענין טעימה, והוא הדין לענין הפסקה, דכי הדדי נינהו כמבואר מסוגיא דשבת דף ט' ע"ב, דפריך אהפסקה מר' יהושע בן לוי דמיירי בטעימה (עיין בהרב רבינו יונה פ"ד דברכות^יב שפירש כמשמעות פשט הסוגיא שם דמיירי בטעימה דומיא דתפלת המוספים^יג). והא דאצטריך הר"ן^יד לפרושי טעמא דצריך להפסיק לקידוש בהתחיל בהיתר משום דמקמי סעודה איתקן, ע"ש בב"י סי' רל"ה, ולא סגי ליה בטעמא דהמג"א, היינו משום דבהבדלה א"צ להפסיק בהתחיל בהיתר, אע"ג דאיתקן בתחלת הלילה^טו. והמקשה דפריך מטעימה להפסקה, היינו משום דמשמע ליה דמתניתין מיירי אף בהתחיל באיסור, כמ"ש התוספות שם^טז ע"ש:

הערות

ב. לכללות קו"א זה ראה העו"ב (ירות"ו) ח"ז ע' קלה ואילך.
ג. ס"ק ב.
ד. לרמ"א סי' רעא ס"ה, ולכן צריך להפסיק בהתחיל באיסור.
ה. שלדברי האומר הבדלה מה"ת חייבות בה גם הנשים, כדלעיל שם סי"ט.
ו. אם כבר הבדיל בתפלה (שאז ההבדלה על הכוס היא מדרבנן).
ז. לחלק בין הבדיל בתפלה או לא.
ח. כדלעיל סי' רעא ס"ב.
ט. פסחים קה, א: תלמידי דרב כו' סבור מינה כו'.
י. שאפילו התחיל באיסור אין צריך להפסיק. ראה שו"ע סי' רלה ס"ב. בהבא לקמן ראה גם לעיל סי' רעא ס"ט.
יא. ולעיל סי' רעא ס"ט.
יב. כח, ב ד"ה ולית הלכתא.
יג. א"כ מוכח מגמ' שבת שם שטעימה דמיא להפסקה.
יד. שבת ט, ב ד"ה ומיהו. ובסוכה לח, א ד"ה הלכך. וכדלעיל שם.
טו. וכן נתבאר לעיל שם.
טז. שבת ט, ב ד"ה ואם.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד - קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 21 עמודים.