שיג, ד

שיש קשר וחיבור לאוא"ס בע"ס דאצי' כנשמה בגוף כמ"ש אי אנת כו', שזהו כמו חיבור אור הנפש בחיי הגוף בדילוג הערך ע"י ממוצע כנ"ל כקשר הרוחני' בגילוי¹⁵¹ כנ"ל, מאחר שאמר חכמה מוחא חסד דרועא כו' וע"כ אמר דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד (דכמו שיש¹⁵² כחות הכלולים בנפש מתאחדים ביחוד עצמי עכ"פ כך ע"ס הגנוזות בעצמות המאציל כשלהבת הקשורה בגחלת כנ"ל, אע"פ דלאו מכא"מ כלל אפי' בהעלם, אעפ"כ נק' ע"ס הגנוזות בעצמות כו'. כך הוא גם בהארות [האורות] הגנוזות מן ההעלם לגילוי בבחי' או"כ שנק' גרמוהי ג"כ חד ביחוד העצמי (כנראה לעין בקשר עצם הכחות של הנפש בעצמה כעונג וצער בעצם הרוחני' יש בנפש¹⁵³ שנתפעל[ת], כמו"כ¹⁵⁴ ממש בפנים לרע ולטוב וכה"ג) פי'¹⁵⁵ חיוהי וגרמוהי או"כ שהן שמות התואר שנק' חיוהי ושמות הכינוי והפעולה שנק' גרמוהי כנ"ל וד"ל). ואמנם הנה בחי' יחוד וחיבור הנה אע"פ שאין ערוך כלל ביניהם כנ"ל מ"מ נק' יחוד אמיתי אף באצי' בבי"ע (שהן אותיות דמל' דאצי' בבי"ע) כמ"ש כגוונא דאינון מתייחדין לעילא¹⁵⁶ בע"ס דאצי' אוף הכי ממש כו'. והוא לפי שגם זה עצמו הוא שנתצמצם בעצמו להיות לאח"פ קשר וחיבור באו"כ דבחי' אדם דוקא כמו להיות חכים ומבין באו"כ דוקא כמו חכמה מוחא כו' שהוא בפרצוף אדם מנר"ן [ב]ג' כלים כמוח[א] ולבא וכבדא¹⁵⁷ בכלל כידוע. ועז"א אי אנת תסתלק כו' ואנת ממלא כל שמהן מלבר כל ספי' ומלגיו כו' ואנת הוא דמייחד לון ומקשר לון כו', שזהו כמו בחי' התכללות שיש באדם לכל ח"י¹⁵⁸ אברים שלו מראש לרגל ומרגל לראש עד¹⁵⁹ מבלי שימצא ראש וסוף¹⁶⁰, [oldpage_תנז] להיותו בהתכללות זו דומה לעצמות המאציל שלמעלה מבחי' אדם [כמו אד"ם] אדמה לעליון ממש שהוא עצמות המאציל שמן¹⁶¹ שלימותא דכולא¹⁶² ואין דבר מה שלימותו¹⁶³ כו' וכמשל הרגשה כללית דנפש בכל האברים בשוה כו' (וזהו שם מ"ה מלגיו דאיהו אורח כל האצי' שכוללם יחד ממש אעפ"י שמצומצם¹⁶⁴ בחי' אדם במוחא ולבא כו', יש בחי' ראש תוך סוף וימין ושמאל ואמצע אבל מתכללים ראש וסוף כא' ממש וד"ל¹⁶⁵.

והנה ידוע בדרך כלל שבחי' ראשית גילוי אור וחיות הנפש בגוף להתלבש בגוף בציור אדם ברמ"ח אברים היינו בבחי' אור החכ' שבכלי המוח דוקא, שזהו עיקר נפש אדם שכולל כל מה שנמשך ממנו ומתחלק דרך גידים הדקים בכל האברים דהיינו מן המוח נמשך ללב ומן הלב לכל האברים, וא"כ החכ' שבמוח הוא א' דאד"ם שכולל הכל והלב נחשב פרט, ועכ"ז