תנג, א

החיים שבלב⁵⁴, וע"כ כל האברים כלולי' ומתאחדים בעצמות הנפש ממש והיו לאחדים ממש עד שא"א ל[י]פרד גם אבר א' קטן מן הנפש. והראי' מרצון הנפש ששולט בכל האברים בשוה ממש שיש בכל אבר מא[ו]ר הרצון ביחוד עכ"ז כולם ביחד⁵⁵ נשמעים לרצון הנפש עד שבכללם נק' אד"ם, שהוא בחי' אדם חיצוני שמתאחד באדם פנימי שהוא הרצון ו[ה]חכמה שבמוח, כי בחי' החכ' שבמוח מתאחד יותר בעצם הנפש ונק' נפש השכלי'⁵⁶ אעפ"י שיש כלי מיוחד להשראת אור השכל כשאר האברים שכל א' נק' כלי לאור וחיות שבו, מ"מ כח השכל שבמוח הוא [ה]מתאחד בעצם הנפש יותר. והוא כח הכולל לכל חיות [ה]אברים שע[ל] י[דו] דוקא יומשך כל אור וחיות מיוחד לכל [ה]אברים ע"כ המוח מרגיש כל [ה]אברים יחד ועל ידו דוקא מתאחדים כל האברים בנפש עצמה, אעפ"י שאור וחיות שבהם שוכן בכאו"א בפ"ע דוקא מ"מ כולן מתכללי' יחד ע"י כח הנשמה שכלי' שבמוח ורוח שבלב, שיש בהן כל האברים בהתכללות בבחי' פנימי' ורוחני' כמו שהאברים הן בחיצוני'. וכמו שיש ב' מיני אברים באדם בגשמי[ות], א' אברים חיצוני' ממש כיד ורגל וכה"ג, והב' אברים פנימי' כריא' ולב ודקים שנקובתן במשהו⁵⁷ כידוע. כך יש ב' מדרגות האברים בחיצוני' בגוף ובפנימי' בנפש ונשמה ורוח שבמוח ולב שנק' אברים פנימי' בכלל שחיותם פנימי יותר מחיות אברי דגוף בכלל וד"ל.

והנמשל מכ"ז יובן למעלה בשרש ענין התו"מ דבחי' התו"מ⁵⁸ שהן ב' דברים וכמ"ש כי נר מצוה⁵⁸ ותורה אור כו', שהמצות הן בחי' כלים מכלים שונים כמו אברים חיצוני' לבחי' אדה"ע שעל הכסא כו' שאור עצמות המאציל שורה בכאו"א מהן ביחוד גמור כהתאחדות אברי [ה]אדם בעצמות הנפש, וכמ"ש דאיהו וחיוהי וגרמוהי⁵⁹ כולא חד ממש שהן או"כ דאצי' שמי[ו]חדי' בתכלי' בע[צמות] המאציל בלתי פירוד לעולם, וגם למטה הן המצות שבכל מצוה יש [בחי'] אור רצה"ע ביחוד כמצות צדקה וחסד ביד ימין כו' וכל מצוה נק' כלי לאור מיוחד בפ"ע ועכ"ז יש בהן בחי' היחוד וההתכללות בע[צמות] אוא"ס ב"ה בעה"ר⁶⁰ כו' שהוא התענוג שבעצמות שא' ונעשה רצוני⁶¹ בכל מצוה ומצוה כו', כמו שבאדה"ת כל האברים נשמעים לרצונו ביחד כו' ושולט בכל האברים בשוה כנ"ל. וזהו שנק' אור הכת"ר בכלל שהוא פנימי' ועצמות רצה"ע שבכל המצות ביחד