קיט, ב

המעשה דוקא שהוא בחי' נה"י בכלל, כמו שנראה בחוש שאין חכם כבעל הנסיון²⁰⁷ בפועל המעשה שם דוקא מתלבש נקוד' אמיתי' החכ' כמו שהיא ולא בהבנה והשגה ומדות כו'.

[ו] כך בעבודת ה' אין גילוי נקודת [ד]חכ' שהוא בחי' הביטול העצמי דבחי' אין האלקי שלמעלה מ[ן] הטעם רק בכלי הלב הגשמי לאחר שנסתלק התפעלות אוי"ר שמצד השכל, כמ"ש בר"מ בעין השכל שבלבא דוקא אתחזי²⁰⁸ וכמו ולבי ראה הרבה חכמה²⁰⁹ כו' וכן [ו]ב[לב] כל חכם לב²¹⁰ דוקא כו' (הוא בחי' יסוד אבא שמוסתר באימא ובוקע ויוצא בחזה הלב שהוא יסוד ז"א), וגם כלי הלב רוחני ולא ניכר ונגבל נקוד' אין דחכ' כו'²¹¹ כ"א בכלי אותיות המו"ד להיותם בחי' אותיות וכלים מגבילים יותר מאוי"ר שכליים וטבעיים כו', ויותר ממו"ד האור דחכ' נגבל ו[מ]תלבש כל אמית[תו] באותיות הכתב שנק' אותיות המעשה דנתב"ס²¹² דוקא, והן אותיות דתושב"כ ותושבע"פ שבהן מלובש פנימי' ועצמיו' דאור אבא דוקא כידוע והן ענין שתי הלחם כו', שמפני עוצם מעלת אור הח"ע לא ישכון כ"א בכלים התחתונים ביותר דוקא שהן כלי המעשה כמו המצות בגשמיות דוקא שהן כלים מכלים שונים להגבלת פנימיות אור אבא להיותם בדברים גשמיים [דוקא] (וראי' לזה ממ"ש סוף דבר כו' ואת מצותיו שמור כו'²¹⁴ כי זה כל האדם²¹³ שהוא בחי' מ"ה דח"ע, וכ[ן] א' ויאמר לאדם הן יראת ה' היא חכ'²¹⁵ כו', ו[כן] א' תכלית חכ' תשובה ומע"ט²¹⁶ שזהו תכלית עומק החכמה לאמיתי' עצמותה ממש שבלתי אפשר להתלבש למעלה כנ"ל וכמ"ש שכל טוב לכל עושיהם²¹⁷ דוקא ולא א' ללומדיהם ב[דיבור מ]טעם הנ"ל, וע"כ א' שכל שמעשיו מרובים מחכ'²¹⁸ חכמתו מתקיימת וא' לא המדרש עיקר²¹⁹ אלא המעשה דוקא וגם מה שתלמוד גדול²²⁰ אינו אלא מפני שמביא לידי מעשה כו', וראי' ברורה יותר ממכתב אלקי' על הלוחות האחרונ[ות]²²¹ שהי' בהם מעלה יתירה מיו"ד הדברות²²² מטעם הנ"ל וד"ל). וזהו שנתאווה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים דוקא ולא בכלים העליונים²²³ הרוחניי' [לפי שפנימי' אור אבא ששם גילוי עצמות אוא"ס ב"ה עיקר השראתו ודירתו הוא בכלים התחתונים דוקא ולא בכלים העליונים הרוחניי'] מטעם הנ"ל וד"ל.

וזהו שא' ל' דירה בתחתונים²²⁴ שהדירה הוא הקביעות דוקא כאדם הדר בביתו בקביעות בתמידות ולא בדרך מעבר